في هذا المشهد ما هي أسماء نوع العمال والشيء الذي يدفعونه؟

في هذا المشهد ما هي أسماء نوع العمال والشيء الذي يدفعونه؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

أتخيل هذا يعود إلى أوائل القرن العشرين. في فيديو NYTimes هذا (2'05 ") يوجد خمسة رجال على معدات سكة حديد. حاولت البحث عن صور وعلى موقع americanrails.com ، لكن لم أجد أي دليل للوصول إلى اسم هذا النوع من العمال والشيء الذي هم عليه إعطاء الحركة ل.


هذه عربة يدوية ، بالتحديد مع مضخة. إليك مقطع فيديو حول كيفية عمل المرء.

عادة ما يتم تشغيله من قبل موظفي السكك الحديدية ، ولكن في هذا الفيديو المحدد يبدو أنهم ضباط شرطة ، أو يحتمل أن يكون أمن سكك حديدية خاصًا.


تجارة العبودية

جلبت العبودية أرباحًا هائلة ليس فقط للمزارعين الجنوبيين وتجار العبيد ، ولكن أيضًا لأصحاب مصانع القطن في الشمال والمستثمرين. ما يقرب من مليون من الأفارقة المستعبدين ، الذين تم تعريفهم على أنهم ممتلكات ، تم انتزاعهم من أسرهم الجنوبية العليا. اشترى البعض حريتهم وقاتلوا أكثر من خلال الهروب أو حتى الانتحار.

النحت لعائلة العبيد

غالبًا ما تم بيع العبيد من المزرعة لبيعها في مزاد لاحق. في المشهد المصور في أمريكان إنتربرايز المعرض ، الذي أقيم في الجنوب الأعلى ، لم يكن لدى الوالدين أي تحذير عندما جاء التجار لابنهم. يمكنك معرفة المزيد حول الغرض من هذا التمثال وتصميمه في O قل هل يمكنك أن ترى مشاركة مدونة ، "تصوير أعمال العبودية".

تعرف على المزيد حول تجارة العبودية من خلال استكشاف أربع وثائق تاريخية من تجارة الرقيق في الولايات المتحدة. انقر فوق لقطة الشاشة أعلاه لفتح الشاشة التفاعلية في نافذة جديدة.

بيان العبيد للمركب الشراعي لافاييت ، ١٨٣٣

سجل بيان السفينة هذا في يوم كانون الثاني (يناير) عندما شرع ثلاثة وثمانين عبدًا من أعالي الجنوب في رحلة إلى مكان مجهول ومصير غير محدد في أعماق الجنوب. كان من المحتمل أنهم لن يروا عائلاتهم مرة أخرى.

إيصال ضريبة أندرو سويلان ، نوفمبر ١٨٣٥

كانت الضرائب المحصلة على مبيعات العبيد ، والممتلكات التي تتضمن قيمة العبيد ، وعلى العقارات بمثابة مصادر مهمة للإيرادات لحكومات الولايات والحكومات المحلية.

إيصال بيع الرقيق ، صادر إلى جي سي سبول ، من قبل جونز وماثيوز ، ريتشموند ، فيرجينيا ، 1850

تضمنت أعمال العبودية إنتاج نماذج مطبوعة موحدة لاستخدام تاجر الرقيق. عادةً ما أثبتت هذه الأشكال للتو حدوث انتقال يتعلق ببيع كائن بشري.

بإذن من جمعية فيرجينيا التاريخية

تاجر الرقيق سيئ السمعة وعضو مجلس الشيوخ الأمريكي من رود آيلاند ، تحدى DeWolf القوانين الحكومية التي تقيد تجارة الرقيق من خلال التهرب من عمليات التفتيش الجمركي واستخدام كوبا كمستودع للعبيد. جلبت تجارته في العبيد ، إلى جانب اهتماماته في صناعة القطن ، ثروة كبيرة وبروزًا سياسيًا.

بإذن من جمعية رود آيلاند التاريخية

قائمة الرقيق في Forrest and Maples ، دليل مدينة ممفيس ، 1855-1856

غالبًا ما كان تجار الرقيق رجال أعمال مهرة يفهمون قوة الإعلان.

بإذن من مكتبة ومحفوظات ولاية تينيسي

"Miss Fillis & amp Child، and Bill، Sold at Publick Sale،" من لويس ميلر كراسة رسم للمناظر الطبيعية في ولاية فرجينيا، حوالي عام 1853

رأى بنسلفانيا لويس ميللر هذا البيع العلني للعبيد عندما زار شقيقه في كريستيانسبورغ ، فيرجينيا. قد تثبت أسماء العبيد دقة المشهد.

مؤسسة وليامز المستعمرة. هدية من الدكتور والسيدة ريتشارد إم كاين تخليداً لذكرى جورج هاي كين


في هذا المشهد ما هي أسماء نوع العمال والشيء الذي يدفعونه؟ - تاريخ


شيكاغو
الإيطاليون:
المهاجرون ،
الأخلاق ،
المنجزون ،
1850-1985

دومينيك كانديلورو
البحث التاريخي والسرد

أنا كان talians في شيكاغو منذ خمسينيات القرن التاسع عشر. حتى عام 1880 ، كان المجتمع يتألف من حفنة من بائعي الفاكهة والمطاعم والتجار من جنوة ، جنبًا إلى جنب مع عمال الجبس. ومع ذلك ، فإن معظم الإيطاليين في شيكاغو يتتبعون أصولهم إلى موجة المهاجرين الجنوبيين غير المهرة الذين قدموا إلى الولايات المتحدة بين عامي 1880 و 1914. كمركز للسكك الحديدية ، ومركز صناعي ، والمدينة الرئيسية الأسرع نموًا في أمريكا ، قدمت شيكاغو فرصًا للمهاجرين من جميع أنحاء العالم. الدول. في القرن التاسع عشر كانت مكة المكرمة للهجرة الألمانية والأيرلندية. في أوائل القرن العشرين ، وجد الإيطاليون واليهود الروس ، والأهم من ذلك ، البولنديين مكانًا لهم في شيكاغو. في وقت لاحق ، جاء السود من جنوب أمريكا والمهاجرون من المكسيك وآسيا إلى المدينة ، مما يجعلها اليوم موطنًا لمستعمرات كبيرة من أكثر من ثمانين جنسية مختلفة. يحتل سكان شيكاغو السود في المرتبة الثانية بعد سكان مدينة نيويورك في وقت أو آخر ، فقد كانت أكبر مدينة ليتوانية ، وثاني أكبر مدينة بوهيمية ، وثاني أكبر مدينة أوكرانية ، وثالث أكبر مدينة سويدية ، وأيرلندية ، وبولندية ، ويهودية. في العالم!

كما هو الحال في معظم المدن الأمريكية القديمة ، استمرت الهويات العرقية إلى ما بعد بوتقة الانصهار ، وأصبح الفهم المتطور للديناميكيات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية للمدينة مستحيلًا دون دراسة متأنية للعوامل العرقية. كونها جزءًا من التفاعل المعقد للمجموعات العرقية والتي يفوقها باستمرار عدد الأيرلنديين والبولنديين والأمريكيين الأفارقة والأسبان ، غالبًا ما تم إحباط تطلعات الإيطاليين إلى السلطة والمكانة.

سادت أنماط الهجرة المتسلسلة النموذجية ، مع إصلاح العائلات والقرى تدريجياً في أحياء شيكاغو حيث جمع العمال مدخراتهم لإرسالها إلى أقاربهم. طوال أوائل القرن العشرين ، استمر قدر كبير من التنقل السكني بين الإيطاليين. ومع ذلك ، فإن مستعمراتهم الرئيسية ، كما ذكرها رودولف فيكولي Rudolph Vecoli ، تشكلت على النحو التالي. أنتج حي Genoese / Lucchese الأصلي الواقع في ظل Merchandise Mart اليوم أول كنيسة كاثوليكية إيطالية في Assumption في عام 1880. نحو الطرف الجنوبي من Loop بالقرب من محطة Polk Street ، عاش Riciglianese (Salerno). على مر السنين ، انتقلت المستعمرة جنوبًا إلى ما يعرف الآن باسم الحي الصيني ، حيث انضم إليهم الصقليون من نيقوسيا. ظلت كنيسة سانتا ماريا إنكوروناتا Scalabrinian (راعية Ricigliano) المركز المحوري للمجتمع حتى الثمانينيات ، عندما أصبحت البعثة الصينية للقديس تيريز. على الجانب الغربي القريب ، في حي اشتهرت به جين أدامز وهال هاوس ، نشأت أكبر مستعمرة إيطالية. احتوت منطقة شارع تايلور هذه على حوالي ثلث الإيطاليين في المدينة - خليط من الناس من نابولي ، ساليرنو ، بازيليكاتا ، ماركي ولوكا. كان الحي أيضًا مشتركًا مع اليهود الروس في الجنوب واليونانيين في الشمال.

بالنسبة للجزء الأكبر ، يمكن اعتبار هذه المنطقة من الأحياء الفقيرة في حقبة ما قبل 1920. خدمت المنطقة كنائس Scalabrinian للملاك الحارس المقدس وسيدة بومبي والمستشفى الذي أسسته الأم كابريني. على الجانب الشمالي الغربي القريب ، نشأ مجتمع متنوع من Baresi و Sicilians وآخرين حول كنيسة Santa Maria Addolorata. ربما كان القطاع الإيطالي الأكثر تنوعًا هو الحي الثاني والعشرون على الجانب الشمالي القريب من المدينة. يُعرف بالتناوب باسم & quotLittle Sicily & quot و & quotLittle Hell ، وكان هذا الحي موطنًا لحوالي 20.000 بحلول عام 1920.

نشأ معظمها من المدن الصغيرة المحيطة باليرمو. قدمت كنيسة القديس فيليب بينيزي الخلفية لعدد من المهرجانات التي ترعاها كل صيف بيزاني- جمعيات المنفعة المتبادلة. (بيزان انه من بيز، يعني مواطنه أو مواطنه.)

بالإضافة إلى الجيوب الإيطالية الرئيسية داخل المدينة ، تشكل عدد من المستعمرات النائية والضواحي في فترة ما قبل 1920. في تسعينيات القرن التاسع عشر ، ظهرت مستوطنة توسكاني التي عملت في مصنع ماكورميك ريبر على بعد أميال قليلة إلى الجنوب الغربي من الحلقة في 24 وأوكلي. إلى الجنوب أيضًا ، في بلدة الشركة الشهيرة المخطط لها والتي أنشأها جورج بولمان ، كانت هناك مستعمرة من صانعي الطوب الإيطاليين من Altopiano Asiago. كان حي روزلاند القريب أيضًا موطنًا لوحدة من البيدمونتيين والصقليين. تمت تسوية بلدة بلو آيلاند الواقعة على الحدود الجنوبية الغربية للمدينة بشكل كبير بواسطة عمال السكك الحديدية من ريباكانديدا (بازيليكاتا). شيكاغو هايتس ، على بعد ثلاثين ميلاً إلى الجنوب من الحلقة ، كان عدد سكانها 50٪ إيطالي بحلول عام 1920 ، وكان معظمهم من سان بينيديتو ديل ترونتو (ماركي) وكاكامو (صقلية) وأماسينو (لاتسيو) وكاستيل دي سانغرو ( ابروز). كان منتزه ميلروز ، على بعد ستة عشر ميلاً إلى الغرب من وسط المدينة ، مكانًا للمستوطنة الثانية ، حيث جذب الإيطاليين من المدينة الداخلية إلى المساحات المفتوحة على نطاق واسع في الضواحي. حدد إقامة عيد ديني رئيسي لسيدة جبل الكرمل في نهاية المطاف المدينة باعتبارها الضاحية الإيطالية المثالية في شيكاغو. تطور مجتمع Highwood ، على بعد ثمانية وعشرين ميلاً شمال المدينة ، بعد نهاية القرن عندما انتقل المهاجرون من مدن Modenese هنا من مدن الفحم في إلينوي.

خاصة كونتاديني استقر (صغار المزارعين) من عشرات المدن في إيطاليا في الشمال والجنوب على حد سواء حول قلب المدينة الوسطى وفي ضواحي مختارة. لقد تدربوا كامبانيلزمو (الولاء لمدينتهم الأصلية) ، الذين يعيشون بالقرب من الآخرين من نفس القرية أو المنطقة. اعتبرت المستعمرات الأساسية أحياء فقيرة ، وكان سكانها هدفًا لجهود مكثفة من قبل الأخصائيين الاجتماعيين لجعلهم من الطبقة الوسطى ومناورات بارعة من قبل رؤساء الجناح السياسي للحصول على أصواتهم.

عمل المهاجرون كعمال سكك حديدية ، وعمال بناء ، وباعة فواكه وخضروات على نطاق صغير ، وصانعي أحذية ، وحلاقين. شارك كل من الرجال والنساء في تجارة الإبر ، وكان الاشتراكيون الإيطاليون من بين القادة في العديد من إضرابات شيكاغو من قبل اتحاد عمال الملابس المندمج. في فترة ما قبل الحرب العالمية الأولى ، كان من غير المعتاد العثور على إيطاليين يعملون في المصانع. فقط عدد ضئيل جدا يعمل في مصانع تعبئة اللحوم.

تم إثراء المجتمعات الإيطالية في شيكاغو بظاهرة نادرة جدًا في مدنهم الأصلية - الجمعيات التطوعية. بحلول 1920s بالإضافة إلى بيزاني- جمعيات المنفعة المتبادلة القائمة على أساس المنفعة المتبادلة ، وكان الإيطاليون في شيكاغو لديهم نوادي ومخاطبات كنسية ومدرسة تعمل في جمع التبرعات ، فضلاً عن منظمات المصالح الخاصة التي ترعاها بيوت المستوطنات. وفقًا للمؤرخ هامبرت نيلي ، كان الازدهار العام قد أكمل تقريبًا الحراك الاجتماعي للإيطاليين بحلول عام 1929.

لن تكتمل أي معاملة لإيطاليي شيكاغو بدون بعض النقاش حول أشهر الأمريكيين الإيطاليين في المدينة - آل كابوني. لقد شوهت صورة هذا العصابات ، الذي أدار إمبراطورية الرذيلة والمقامرة والخمور غير المشروعة لمدة عشرين عامًا بموجب الرشاوى من القيادة السياسية غير الإيطالية للمدينة ، ليس فقط اسم الإيطاليين في شيكاغو ولكن اسم المدينة نفسها. استعراض ، تخيل كابوني نفسه روبن هود الحديث ، وصرف النقود في المناسبات الاجتماعية وإنشاء مطابخ الحساء للمعوزين. على الرغم من أن الأرقام المتورطة بشكل مباشر في الجريمة النقابية كانت أقل من 1 في المائة من الشعب الإيطالي الأمريكي ، إلا أن عصابة كابوني استحوذت على خيال الصحفيين وصانعي الأفلام الذين ساعدوا في خلق صورة نمطية سلبية لا تزال تطارد الأشخاص بأسماء إيطالية بعد نصف قرن من وفاة كابوني.

بشكل عام ، كان الرأي العام للمهاجر الإيطالي في العشرينات من القرن الماضي رأيًا سلبيًا. كان الفقر والجهل وجرائم اليد السوداء والعنف المرتبط بالحظر من المكونات الرئيسية في الصورة العامة للإيطاليين. حتى أكثرهم تعاطفًا رأوا الإيطاليين في المدينة كأشياء مناسبة للعمل الاجتماعي والجمعيات الخيرية وإعادة التأهيل - ربما كانت صورة سلبية أكثر من الصورة النمطية الإجرامية.

في منتصف العشرينيات من القرن الماضي ، كان الإيطاليون في شيكاغو لا يزالون يحتفظون بطابعهم الإيطالي. تم الإبقاء على لغتهم وأنماط أسرهم وممارساتهم الدينية في أحيائهم القديمة حتى أثناء تأمركتهم من خلال اتصالاتهم اليومية مع غير الإيطاليين (معظمهم من المهاجرين أنفسهم). عزز موسوليني والفاشية إيطالياتا. في الواقع ، أكثر اللحظات فخراً في


جاء تاريخ مستعمرة شيكاغو الإيطالية في يوليو 1933 عندما أكمل سرب طائرات إيتالو بالبو رحلته عبر المحيط الأطلسي ، وهبط في بحيرة ميشيغان كجزء من أنشطة المعرض العالمي. الحدث والأنشطة المحيطة به وضع الإيطاليين في الصفحة الأولى - في ضوء إيجابي من أجل التغيير. حتى إعلان الحرب بين الولايات المتحدة وإيطاليا ، كان التأييد لموسوليني عالياً. ثم تغيرت الأمور ، وسار الجيل الثاني إلى الحرب ، وتلاشى الدعم الصوتي للنظام الفاشي.

بشكل تقريبي ، ظهر ما يمكن تسميته بالجيل الثاني في عشرينيات وأربعينيات القرن الماضي. ولدت في شيكاغو ، وتعلمت وفقًا للمعايير الأمريكية و / أو الكاثوليكية ، وتأثرت بحظر العشرينيات ، وخففها الكساد الكبير ، واختبرت بالخدمة في الحرب العالمية الثانية ، وكانت هذه المجموعة غالبًا متناقضة بشأن العرق. على الرغم من أنهم عانوا من أفراح الحياة الأسرية الإيطالية ، إلا أن الطبقة الوسطى في أمريكا كانت دائمًا تستاء من لغة والديهم وعاداتهم ، والآن جاءت الحرب.

غيرت الحرب العالمية الثانية كل شيء بالنسبة للأميركيين الإيطاليين. لقد أمركت الجيل الثاني. جي. فتح بيل الاحتمالات الأولى للتعليم الجامعي والفرص الأولى لشراء منزل جديد في الضواحي. السياسات الحكومية الأخرى مثل التجديد الحضري ، والإسكان العام ، وبناء نظام الطرق السريعة بين الولايات مجتمعة لتدمير أحياء المدينة الداخلية. في البداية كان بناء مشروع الإسكان Cabrini-Green ، الذي ساعد في إخراج الصقليين من الجانب الشمالي القريب في أربعينيات وخمسينيات القرن الماضي. ثم جاء بناء نظام الطرق السريعة على الجوانب القريبة من الجنوب والغرب والشمال الغربي ، مما أدى إلى إزاحة المزيد من العائلات والمؤسسات الإيطالية ، بما في ذلك الكنيسة والمدرسة الجديدة للملاك الحارس المقدس. اتجهت الهجرة غربًا على طول Grand Avenue ، ووصلت في النهاية إلى شارع Harlem Avenue. في أوائل الستينيات ، قرر العمدة دالي بناء فرع شيكاغو الجديد لجامعة إلينوي في حي شارع تايلور. وهذا يعني أنه يجب هدم ما يقرب من ميل مربع واحد من الحي الإيطالي ذي الكثافة السكانية العالية. في نفس الوقت تقريبًا ، وقعت جماعة روزلاند - بولمان الإيطالية ضحية لمنتهكي العقارات الذين استفادوا من توسع الحي اليهودي الأسود من خلال إخافة السكان البيض ودفعهم إلى التخلي عن حيهم وكنيسة القديس أنتوني بادوا الجديدة.

كانت النتيجة الإجمالية لجميع القوى الإيجابية والسلبية خلال فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية أنه ، باستثناء عدد قليل من الجيوب الجديرة بالملاحظة من المستوطنات الإيطالية ، تم تدمير Little Italies القديمة في شيكاغو. لقد ذهب معهم الإحساس العاطفي بالهوية والأمن الذي قدمته الاستمرارية في العادات والوجوه المألوفة للحي القديم. مهما كانت القوة السياسية التي يمكن للإيطاليين حشدها من التركيز الجغرافي تم تقويضها أيضًا. من الآن فصاعدًا ، لن تكون هناك قاعدة جغرافية للمجتمع. تم استبدال هذا بمجتمع أصغر من المصالح يعتمد بالكامل تقريبًا على الارتباط الطوعي والتعرف الواعي بالذات مع الإيطالية.

كان الأب أول من أدرك التغيير وخطط له. أرماندو بيريني. كان بيريني هو القائد الأكثر إنتاجية في تاريخ المجتمع الإيطالي في شيكاغو ، وقد بدأ الخدمة في كنيسة سانتا ماريا أدولوراتا في سكالابريني في عام 1935. وفي غضون عام ، أسس معهدًا لتدريب الكهنة الإيطاليين الأمريكيين على الخدمة بأنفسهم. دربت مدرسة القلب المقدس كهنة المستقبل ، وعلمت الشباب الذين أصبحوا قادة المجتمع الإيطالي.

استخدم بيريني أيضًا نفس النهج على مستوى المدينة لمشروعه التالي: منزل إيطالي لكبار السن. تم اقتراح فيلا سكالابريني في عام 1945 ، وتم افتتاحها في عام 1951. ومنذ ذلك الوقت ، كانت هناك حملة مستمرة ومكثفة لإنشاء مجتمع إيطالي وتوحيد هذا المجتمع وراء قضية نبيلة مشتركة - فيلا سكالابريني. خلال 40 عامًا منذ اقتراح الفيلا ، تعاون الإيطاليون من مختلف الأبرشيات وأجزاء مختلفة من منطقة العاصمة لتنظيم سلسلة لا نهاية لها من الكرنفالات ، ورقصات العشاء ، والمسرح

العروض وعروض الأزياء وعشاء السباغيتي وحفلات الكوكتيل ونزهات الجولف لدعم هذه المؤسسة التي تبلغ تكلفتها عدة ملايين من الدولارات والتي تمثل شهادة فخورًا بما يمكن أن يحققه الإيطاليون في شيكاغو عندما يتحدون.

أسفرت حملة دعم الفيلا أيضًا عن إنشاء عام 1960 فرا نوي (بيننا). ورقة شهرية باللغة الإنجليزية ، فرا نوي يعمل كعضو منزلي للفيلا. يضم مقالات محلية حول السياسة والأشخاص والمنظمات والمساهمين الرئيسيين في الفيلا والرياضة والوصفات والموضوعات الثقافية والدينية ، فرا نوي في أربعمائة إصدار عزز الإحساس بالإيطالية والمجتمع بين مشتركيها البالغ عددهم 12000 وأسرهم. في عام 1985 فرا نوي انتقلت من بيريني إلى أيدي الصحفيين المحترفين من الجيل الثالث الذين وسعوا تداول الصحيفة وإيرادات الإعلانات والنطاق الفكري وحتى حجم قسم اللغة الإيطالية. نظرًا للتشتت الجغرافي الحالي لـ 300000 إيطالي في منطقة شيكاغو ، فمن الصعب تصور أي طريقة ذات مغزى يمكن من خلالها استخدام المصطلح & quotcommunity & quot لوصف هؤلاء السكان إذا فرا نوي والفيلا لم تكن موجودة.


مشهد أمام إيطالي
بقالة الحي
المجاملة: دومينيك كانديلورو

أسفر تحليل ديموغرافي موجز للإيطاليين في المدينة في الآونة الأخيرة عن استنتاجات متنوعة. تظهر أرقام التعداد لعام 1970-1990 أن الإيطاليين في المدينة يتمتعون بدخل أعلى من المتوسط ​​وأنهم ممثلون تمثيلاً ناقصًا إلى حد ما في المهن. وقد أظهرت دراسات أخرى أن الإيطاليين إلى جانب البولنديين والأمريكيين الأفارقة واللاتينيين يعانون من نقص في التمثيل في مجالس إدارة الشركات الكبرى. تُظهر أرقام التحصيل العلمي أن الإيطاليين أقل من المتوسط ​​، ولكن يمكن تفسير ذلك جزئيًا لأن أقدم مجموعة من الإيطاليين كانت قليلة أو لم تحصل على تعليم رسمي.

في عام 1980 ، تُظهر الإحصائيات أعلى تركيز للأشخاص من أصل إيطالي في مناطق دوننغ ومونتكلار وبلمونت-كراجين على الحافة الشمالية الغربية لحدود المدينة حيث يعيش ما يقرب من 20000 من أصل 138000 مدينة إيطالية. تتم مشاركة هذه المنطقة المكونة من أربعين كتلة مع الجيلين الثاني والثالث من البولنديين ولكنها لا تحتوي على أي أمريكي من أصل أفريقي. تكشف أجواء الحي أيضًا عن عرق المنطقة. يتميز بمحل بقالة كبير متخصص في الواردات الإيطالية وبار أصلي على الطراز الإيطالي (بار سان فرانسيسكو) مكتمل بالإسبريسو والجيلاتو ولعب الورق كالابريسي في الغرفة الخلفية.العديد من المتاجر والشركات في شارع هارلم يملكها ويديرها الإيطاليون ، وكثير منهم من المهاجرين الجدد (السبعينيات).

تشير كل من الأدلة الإحصائية والانطباعية بشكل لا لبس فيه إلى حقيقة أن عصر الأمريكيين الإيطاليين الفقراء قد ولى منذ زمن طويل. إنهم مرتاحون من الناحية المالية نتيجة للنجاح في الأعمال العائلية ، أو اكتساب مهنة ماهرة ، أو من خلال العمل في المصانع النقابية. علاوة على ذلك ، فإن قلة استهلاك الأجيال السابقة ، والتراكم البطيء للممتلكات العقارية ، والتعاون الاقتصادي الأسري يعزز وضعها الاقتصادي. لقد حققوا الحلم الأمريكي إلا لشيء واحد وهو الاحترام.

إن تحقيق هدفهم النهائي هو الغرض المعلن أو غير المعلن لمئات الجمعيات التطوعية التي شكلها إيطاليون شيكاغو. ومن أبرز هؤلاء اللجنة المدنية المشتركة للأمريكيين الإيطاليين (JCCIA). تم تأسيسها في الخمسينيات من القرن الماضي استجابةً لجهود الحزب الديمقراطي لإسقاط قاضٍ إيطالي أمريكي محترم من التذكرة الانتخابية. جزء مهم من تراث كابوني هو الافتراض السائد في ذهن الجمهور (وبين الأمريكيين الإيطاليين أنفسهم) أن كل أمريكي إيطالي ناجح مرتبط بطريقة أو بأخرى. & quot

احتفظت JCCIA منذ تأسيسها بمكتب في وسط المدينة مع مدير وسكرتير ومتطوعين ، ومن المسلم به عمومًا أن يكون المتحدث باسم الجالية الإيطالية الأمريكية في شيكاغو. استخدمت لجنة مكافحة التشهير التابعة لها مزيجًا فعالًا من التأثير الهادئ والاحتجاج الغاضب وإطراء الجوائز لدفع وسائل الإعلام نحو معاملة أكثر موضوعية للإيطاليين. كان أحد الإنجازات الرئيسية هو وقف استخدام الكلمات الإيطالية مثل & quotMafia & quot و & quotCosa Nostra & quot لصالح الجريمة الأكثر حيادية ومنظمة. & quot

تم توجيهه نحو المنظمة الديمقراطية النظامية ، وكان الراعي الرئيسي لـ JCCIA رسميًا هو عضو الكونجرس فرانك أنونزيو ، الذي صاغ لنفسه على الساحة الوطنية دور & quot عضو الكونجرس الإيطالي الأمريكي الرائد. & quot أهم وظيفة سنوية لـ JCCIA هي موكب يوم كولومبوس ، الذي يجذب كل سياسي تقريبًا في الدولة بغض النظر عن العرق أو العرق أو الحزب. يُظهر حدث يوم كولومبوس قوة ونفوذ المجتمع الإيطالي.

في أوائل الستينيات ، أقامت JCCIA تحالفًا مع Villa و فرا نوي، أي

أعطى مصداقية متزايدة لجميع المعنيين. قامت الوكالات معًا برعاية مجموعة مذهلة من الأحداث الثقافية والفلكلورية والاجتماعية التي تتراوح من دروس اللغة الإيطالية إلى كرات المبتدئين.

الأفق الإيطالي الأمريكي في شيكاغو مليء بمئات الأندية والمنظمات التي تعزز الهوية الإيطالية وتعززها. يكفي أخذ عينة قصيرة لتوضيح مداها وعمقها. تم تنظيم غرفة التجارة الإيطالية الأمريكية في عام 1907 لتعزيز التجارة بين إيطاليا والولايات المتحدة ولمساعدة الشركات الأمريكية الإيطالية ، تمتلك جمعية Mazzini-Verdi التي تضم معظم رجال الأعمال Lucchese ناديًا به ملاعب مغطاة بالسجاد ، ويحتوي نادي Maroons لكرة القدم على طبق استقبال الأقمار الصناعية التي تستقبل مباريات كرة القدم الإيطالية مباشرة في الساعة 7 صباحًا. في صباح يوم الأحد في الاجتماعات الشهرية الصباحية يوم الأحد لجمعية أماسينيز ، تُجرى المناقشة بأربع لغات: الإيطالية القياسية ، واللهجة الإيطالية ، والإنجليزية المكسورة ، واللغة الإنجليزية القياسية ، يخطط قسم الشباب في JCCIA لرحلات التزلج وأحداث البولينج في ضوء القمر في كل عطلة نهاية أسبوع في عيد العمال. الاحتفال بعيد القديسة ماريا لوريتانا مكتمل بموكب ورحلة الملائكة (الأطفال معلقون على بكرات عالية يبلغ ارتفاعها ثلاثين قدمًا). يتم بث عشرات البرامج الإذاعية باللغة الإيطالية على موجات الأثير كل أسبوع ويرعى المركز الثقافي الإيطالي المعارض الفنية والمنح الدراسية ودروس اللغة الإيطالية للأطفال والكبار.

هذه الأنشطة والمنظمات تفعل الخير. يساهمون في المشاريع الثقافية الإيطالية الأمريكية ، ويقدمون منحًا دراسية صغيرة للشباب. والأهم من الخير الذي يقومون به هو الاعتراف الذي يقدمونه لقادتهم وأعضائهم. لأنه في هذا النوع من المصفوفة الاجتماعية التي يمكن التحكم فيها ، يمكن للعرقيين وغير الإثنيين على حد سواء أن يجدوا الزمالة والاعتراف والاحترام الذي يجده معظمنا بعيد المنال في الساحة الاجتماعية الأكبر للمدينة التي يبلغ عدد سكانها ستة ملايين نسمة.

كانت مهرجانات الشوارع الدينية من أبرز سمات التدين الإيطالي القديم في أمريكا. كان عرض الصور المحفورة المحملة بأموال مثبتة على ملابسهم صادمًا للأمريكيين البروتستانت ولم يكن مزعجًا قليلاً للتسلسل الهرمي الأيرلندي وحتى بعض القساوسة الإيطاليين. منذ عشرين عامًا ، تضاءل عدد مثل هذه الأعياد إلى مجرد حفنة ، ولكن في الآونة الأخيرة كان هناك عودة في عدد وكثافة هذه الاحتفالات. في التسعينيات ، لا يزال بإمكانك العثور على وليمة في المناسبات الدينية كل صيف يوم الأحد ، هذه بيزانيالأنشطة الموجهة لها أغراض خيرية وتجارية مختلطة. تشجع الإيرادات وتدعم الأنشطة الثقافية والخيرية الإيطالية الأمريكية ، وتكثيف وتكثيف تعريف جميع المشاركين بالأشياء الإيطالية. الإثنية ليست شيئًا إن لم تكن رمزية ، فالأعياد نفسها ، المليئة بالرمزية القديمة ، تعلن تحديًا مقنعًا لكل من يرفض أهمية العرق الإيطالي الأمريكي في شيكاغو اليوم لم ينجح الإيطاليون الأمريكيون في انتخابهم للمناصب الرئيسية في الولايات المتحدة. مدينة أو في ولاية إلينوي. لم يكن هناك حتى مرشح إيطالي جاد لمنصب عمدة شيكاغو. حتى عام 1978 ، لم يتم تحديد أي من الإيطاليين الأمريكيين لمنصب انتخابي على مستوى الولاية. كان جيروم كوسينتينو أول من كسر هذا الحاجز عندما ترشح وفاز كمرشح ديمقراطي لأمين صندوق الدولة. في عام 1996 خسر آل سالفي انتخابات مجلس الشيوخ الأمريكي. كان الإيطاليون أكثر نجاحًا في انتخابهم كمشرعين في الولاية ، وقضاة في المقاطعات ، ورؤساء بلديات في الضواحي. لم يكن عدد الإيطاليين في الوحدات الانتخابية الأكبر كبيرًا بما يكفي لتحدي المجموعات العرقية الأخرى بنجاح ، وصورة المافيا جعلت من الصعب على السياسيين الإيطاليين في الدوائر الأكبر. ومع ذلك ، في الوحدات الانتخابية مثل أجنحة المدينة والضواحي مثل مرتفعات شيكاغو ، بلو آيلاند ، إيفرجرين بارك ، إلموود بارك ، هايوود ، وميلروز بارك ، نجح الإيطاليون الأمريكيون.

لا يبدو أن القضايا مهمة. في مؤتمر شيكاغو للمسؤولين المنتخبين الإيطاليين الأمريكيين ، تعرض المشاركون لضغوط شديدة لتسمية قضايا أو أسباب إيطالية أمريكية محددة شكلت سياساتهم ، باستثناء بالطبع قضية مكافحة التشهير. غالبًا ما تستند جميع سياسات شيكاغو على المكان والتأثير. المرة الوحيدة التي ظهرت فيها قضية إيطالية في الستينيات كانت عندما قرر العمدة دالي هدم الحي الإيطالي لبناء جامعة. وافق المسؤولون المنتخبون الإيطاليون على الصفقة ، ولم يتبقوا سوى ربة منزل بطولية ، فلورنس سكالا ، لتقود معركة غير مثمرة لإنقاذ الحي.

إذا كان الإيطاليون الأمريكيون قد أحبطوا في طموحاتهم السياسية ، فقد عوضوا كأفراد في مجالات أخرى. تعطي سلسلة الإنجازات العرقية إحساسًا واضحًا بالأدوار الديناميكية التي لعبها الأمريكيون الإيطاليون في مجتمع شيكاغو. توفيت القديسة الأم كابريني في أحد مستشفيات شيكاغو التي أسستها. ال كابوني


عمال إيطاليون في Inland Steel
المجاملة: دومينيك كانديلورو



متجر كوبر في فيفث أفينيو وأمبير
شارع 16 ، شيكاغو
المجاملة: دومينيك كانديلورو

تميز في مجاله وأصبح نموذجًا يحتذى به للعديد من الأمريكيين. كان العالم النووي إنريكو فيرمي إيطاليًا من شيكاغو. من بين الإنجازات الرائعة الحديثة دومينيك ديماتيو ، الذي استثمر بقالة صغيرة في سلسلة محلات السوبر ماركت العملاقة التي تحمل اسمه الأول. خدم أنتوني سكاريانو في OSS في إيطاليا ، بصفته ليبراليًا شعبيًا ومستقلًا في المجلس التشريعي للولاية ، ولاحقًا كقاضي في محكمة استئناف إلينوي. Dino D'Angelo ، المولود في Castel di Sangro في عشرينيات القرن الماضي ، غزا المرض العقلي ، ثم أنشأ إمبراطورية عقارية تضمنت Civic Opera House. تقترب الأعمال الخيرية لـ D'Angelo تجاه مختلف الجامعات والمستشفيات من 10 ملايين دولار. تستمر القائمة مع القاضي الفيدرالي السابق نيكولاس بوا ، الذي حرمت قراراته الشجاعة الإكراه السياسي لموظفي المدينة والمحافظة سالفاتور روتيللا ، نجل بيروقراطي إيطالي ترقى إلى منصب مستشار كليات مدينة شيكاغو فيرجينيو فيراري ، وهو نحات فروني بسيط. والبروفيسور روبرت ريميني ، الحائز على جائزة الكتاب الأمريكي عن سيرته الذاتية المكونة من ثلاثة مجلدات لأندرو جاكسون. القائمة أطول. يمكننا إضافة عضو مجلس الشيوخ السابق عن الولاية ألدو دي أنجليس ، وقطب الخبز رون تورانو ، والكاردينال برناردين ، واللاعب الرياضي هاري كاراي ، وأنتوني تورتوريلو ، ومورد الوقود والكاتب فريد جاردافي. النقطة واضحة أن هناك وفرة من الأمريكيين الإيطاليين الذين يحققون أعلى المستويات في مجتمع شيكاغو. بدرجات متفاوتة ، يحتفظ كل من هؤلاء القادة الحاليين بشعور من Italianata ينقلونه إلى عامة الناس و (الأهم) يعودون إلى المجتمع الإيطالي الأمريكي في أنماط حياتهم ومن خلال وسائل الإعلام العرقية مثل فرا نوي.

يعيش حوالي 500000 من الأمريكيين الإيطاليين - حوالي سكان مدينة إيطالية متوسطة الحجم - في شيكاغو. على الرغم من أن المجموعة كانت في المدينة منذ حوالي قرن من الزمان ، إلا أنها تحتفظ بمجموعة حيوية من المؤسسات والمنظمات المدنية والدينية والثقافية التي توفر إحساسًا بالهوية العرقية والاعتراف بها في ساحة يمكن إدارتها داخل المدينة الأكبر. لأن المؤسسات تؤدي الوظيفة النفسية المتمثلة في تخصيص الاعتراف ، فإنها لن تموت أو تتلاشى بسرعة من المشهد. علاوة على ذلك ، فإن المناخ الثقافي الأكثر تسامحًا تجاه العرق ، والاهتمام المتزايد داخل الجيلين الثالث والرابع بالجذور العرقية (السفر) ، والمصالح الترويجية للحكومة الإيطالية ، والجاذبية الجوهرية لنمط الحياة الإيطالي معًا تنتج قوة ثقافية قوية بالفعل. وانطلاقا من نجاح فرا نوي ، قد يتمتع الإيطاليون في شيكاغو في المستقبل بهوية عرقية أقوى وأكثر تعقيدًا من أجدادهم من الجيل الثاني.


قائمة شندلر يحتوي على المجازات التالية:

  • إعلان الحب المجهض: آمون غوث إلى هيلين هيرش في مشهد القبو. يعتبر أيضًا أنه لا يمكن بصقه.
  • لعبة عالية المخاطر بشكل سخيف: يلعب Goeth و Schindler إحدى يدي لعبة ورق ، حيث يراهن Goeth على حياة Helen Hirsch ضد عدة آلاف من Reichsmarks من أموال Schindler. لا نرى المباراة الفعلية ، لكن النتيجة تصبح واضحة عندما تتقدم هيلين لتسجيل الوصول للقطار الذي ينقل عمال Schindler إلى Br & uumlnnlitz.
  • مجاري فسيحة بشكل سخيف: مجاري الحي اليهودي واسعة جدًا في الواقع ، حاول بولديك الهروب باستخدامها ، لكن النازيين أمسكوا بها ، وعلى الرغم من أن بولديك تجنب الإعدام ، إلا أن آخرين لم يحالفهم الحظ.
  • فواصل مقبولة من الواقع: يستخدم الفيلم ممثلين يتمتعون بصحة جيدة لتصوير عمال العبيد الألمان الذين يعانون من سوء التغذية و mdash على الرغم من أن بعض المشاهد تعرض بعض الأشخاص النحيفين جدًا و [مدش] ، ولكن ألق نظرة على لقطات حقيقية للسجناء. كان من المستحيل جعلهم يبدون مثل العبيد الحقيقيين دون تجويعهم حتى الموت.
  • تغيير عنوان التكيف: قائمة شندلر هو تكيف ل سفينة شندلر، على أساس تصرفات أوسكار شندلر.
  • المدمن على الكحول: يتم تقديم شندلر على أنه شارب قوي جدًا. كما هو الحال في الحياة الواقعية ، فهو قادر على استخدام تسامحه العالي مع الكحول لصالحه من خلال الشرب مع النازيين والحفاظ على رباطة جأشه أثناء استياء النازيين.
  • كل الألمان نازيون: مدمرون. كان أوسكار شندلر في الواقع عضوًا في حزب العمال الألماني الاشتراكي القومي و [مدش] ، لكنه ، مثل العديد من الألمان الآخرين ، كان فيه من أجل المزايا السياسية والاقتصادية. في نهاية الفيلم ، وصفه بأنه "نازي" هو أمر صحيح من الناحية الفنية وخاطئ من حيث الأساس.
  • كل الحب بلا مقابل: إلى المدى المحدود الذي يمكنه أن يشعر فيه بعاطفة مثل الحب ، آمون لهيلين ، وهو أمر مفهوم ، لأنه كان قاتلًا متسلسلاً عنيفًا جعل حياتها بائسة.
  • قبلة تقريبًا: كاد غوث يقبل خادمته اليهودية هيلين في لحظة كان يعترف فيها بجاذبيته الملتوية ولكن انتهى به الأمر بضربها بلا معنى بدلاً من ذلك.
  • أشجار عيد الميلاد المصنوعة من الألومنيوم: غوث شرير للغاية لدرجة أنه قد يُفترض أنه لم يكن حقيقيًا ، أو أنه كان شخصية مركبة من نوع ما ، أو أنه كان مبالغًا فيه. لسوء الحظ ، هذا ليس صحيحًا وقد تم تخفيفه بالفعل في الفيلم. لقد قتل شخصياً ما لا يقل عن خمسة أشخاص مصابين بالرصاص وتسبب في مقتل عدد لا يحصى من الآلاف. السقوط قبل انتهاء الحرب ، طُرد من إدارة المعسكر وأُرسل إلى وظيفة مكتبية لأنه كان يسيء معاملة السجناء بشدة. كان ينتظر المحاكمة في ملجأ عندما انتهت الحرب. لا يمكنك حقًا أن تحصل على شر أكثر من طردك من قبل النازيين من إدارة معسكر اعتقال لإساءة معاملة السجناء الذين أرسلوك بعد ذلك إلى مصحة.
  • يخنة مفارقة تاريخية:
    • خلال مشهد مبكر ، يمكن رؤية وحدة من الجنود الألمان تسير عبر Krak & oacutew ، بعد وقت قصير من احتلال بولندا. أحدهم يحمل مدفع رشاش MG-42 ، والذي لم يصبح متاحًا حتى عام 1942. كان الجندي يستخدم سلفه ، MG-34
    • عندما علم شندلر أن قطارات النساء والأطفال قد تم إرسالها عن طريق الخطأ إلى أوشفيتز ، يخرج من معسكره في سيارة لم تكن متاحة حتى بعد، بعدما الحرب. هذا مثير للدهشة بشكل خاص لأن جميع السيارات الأخرى في الفيلم مناسبة للفترة.
    • تم تصوير شندلر مرتديًا شارة الحزب الذهبي ، والتي مُنحت لأعضاء الحزب النازي من 1 إلى 100000. انضم شندلر إلى الحزب فقط في عام 1938 ، وبالتالي لم يتم منحه لأن العضوية كانت بالفعل بالملايين.
    • من بين الأوسمة التي يرتديها آمون جوث ، نسر سيليزيا ، الذي صدر عام 1919 عندما كان عمره 11 عامًا فقط. تم تصويره أيضًا وهو يرتدي الصليب الحديدي من الدرجة الثانية ، على الرغم من أنه لم ير قتالًا مطلقًا.
    • ينفخ آمون غوث إحباطاته اليومية عن طريق قتل الناس بشكل تعسفي ، وإذا حدث ازدحام بنادقه ، يستجيب مثل صبي يحاول ويفشل في فك حمالة صدر فتاة. كان هذا الفعل من شخصيته ، إذا كان هناك أي شيء ، منغم من كيف كان في الحياة الحقيقية.
    • بينما كان رجال جوث يحفرون ويحرقون جميع الجثث المدفونة بالقرب من معسكر P & # 322asz & oacutew ، يبدأ أحدهم في الهذيان بعنف وإطلاق النار على المحرقة الضخمة ، على الرغم من أنه قد يكون لديه انهيار عليها.
    • في وقت مبكر من الفيلم ، يمكن رؤية ضابط نازي رفيع المستوى يحضر حفلة مع عشيقته البولندية ، في دولة محتلة كان النازيون يعتزمون إخلاء سكانها من أجل التوسع الألماني.
    • لم يكن القائد النازي آمون جوث سعيدًا بإدراك أن لديه سحقًا شريرًا على خادمته اليهودية هيلين ، متهمًا إياها بالتلاعب به. عندما أُبلغ أن المعسكر سيُغلق وأن جميع السجناء يتم شحنها إلى محتشد أوشفيتز ، فإنه يفكر في إخراجها إلى الغابة وإطلاق النار عليها من قبل Mercy Kill. بدلاً من ذلك ، يقنعه شندلر بمقايضتها في لعبة ورق ، والتي تفوز بها شندلر.
    • بفضل معرفته التجارية ومهاراته الإدارية ، انتهى الأمر بشتيرن إلى كونه لا غنى عنه لجوث لإدارة معسكر العمل. نوقش هذا حتى في أحد المشاهد عندما أشار ستيرن بمرارة إلى أنه يجب عليه تنظيم عملية تفكيك معسكر العمل بأكملها ثم وضع نفسه في آخر قطار متجه إلى أوشفيتز بيركيناو.
    • تحدى المهندس المعماري اليهودي الذي أمره جوث بالقتل عندما وصل لأول مرة إلى بلازوف. يعترض رجاله على أنها الشخص الوحيد الذي يمتلك المهارات اللازمة لتصميم المباني ، لكنه ينقضها بدافع النكاية. يظهر الرجل الذي يعدمها وهو يلف عينيه بعد ذلك.
    • تم تخريبه مع ستيرن ، حيث تم تقديمه كعضو في Judenrat ، ومع ذلك فقد أظهر هو وزملاؤه استخدام كل اتصال ومورد تحت تصرفهم لإيجاد طرق لإنقاذ أكبر عدد ممكن من زملائهم اليهود.
    • آخرون ، مثل غولدبرغ ، انضموا إلى الشرطة اليهودية في وقت مبكر من أجل الحفاظ على الذات ، وعلى الرغم من أنه يتفاخر بمدى ذكائه وكيف اتخذ "القرار الصحيح" ، إلا أنه لم يُرَ أبدًا وهو يخون أيًا من رفاقه اليهود ، بل إنه ينضم إليهم عندما إنهم جميعًا يتحدثون معًا وينتهي بهم الأمر ليكونوا أحد الأشخاص الذين أنقذهم شندلر.
    • تم التخريب أيضًا مع آدم ليفي ، الصبي الذي كان عضوًا في الشرطة اليهودية. يخفي دانكا دريسنر عن النازيين ، ثم يأخذها بعد ذلك مع والدتها تشاجا إلى "الصف الجيد" حتى يتم تشغيلهما بدلاً من إعدامهما.
    • يظهر ليام نيسون بنفسه في المشهد الأخير ليضع الزهور على قبر أوسكار شندلر.
    • في مقدمة شندلر ، المعلم هو المنتج برانكو لوستج ، أحد الناجين من الهولوكوست.
    • يظهر ستيفن سبيلبرغ في مشهد يهود شندلر يسيرون عبر الحقول في وقت مبكر قليلاً.
    • باستثناء البداية والنهاية ، وبعض الاستثناءات المهمة المدرجة في Splash of Color أدناه.
    • والجدير بالذكر أن هذا كان أول فيلم أبيض وأسود يفوز بجائزة الأوسكار لأفضل فيلم منذ ذلك الحين الشقة، قبل ثلاثة وثلاثين عامًا.
    • بالقرب من البداية ، يعرض النادل على شندلر أفضل نبيذ ألماني له ، والذي رفضه شندلر ، مفضلاً النبيذ الفرنسي. هذا يجعله بعيدًا عن أقرانه النازيين القوميين المتعصبين. بعد لحظات ، أوضح ما هو زير النساء بمغازلته للفتيات في الحفلة ، وضرب انتباههم ضابطًا مهمًا.
    • بعد وقت قصير من تقديم آمون جوث ، يواجه مشكلة حيث تتجادل مهندسة يهودية (ديانا ريتنر) مع جنود ألمان. تدعي أنه يجب هدم أساس الثكنة وإعادة بنائه ، وإلا ستنهار الثكنة. قام غوث بإعدامها ، حتى عندما يقول جنوده إنهم بحاجة إليها ، زاعمًا أنه لن يجادل "هؤلاء الأشخاص". ثم يأمرهم أن يفعلوا بالضبط كما قالت. هذا يجعله شخصًا يتجاهل تمامًا حياة اليهود ، على الرغم من أنه يعترف ضمنيًا أن لديهم بالتأكيد المعرفة والمهارات.
    • مقلوب. أثناء تصفية حي Krak & oacutew اليهودي ، يقوم جنديان ألمان بجر صبي مراهق على طول الطريق ، والذي أطلق عليه جندي ألماني آخر النار فجأة. ثم ركض أحد الرجلين نحو مطلق النار ، وأخذ يقضيه بسبب ذلك. يبدو هذا مجازيًا لأي شخص لا يستطيع فهم ما يقوله باللغة الألمانية. في الواقع ، إنه غاضب فقط لأن مطلق النار كاد أن يطلق النار عليه بدلاً من الصبي اليهودي.
    • في وقت مبكر ، شندلر يريد أن نحترم غويث باعتباره "محتالًا" رائعًا ، وهو عادل ، آه ، تحت ضغط كبير ولا يريد حقًا قتل أي شخص ، ويتفاعل بشكل سيء بعض الشيء عندما يسمع ما فعله الرجل بمجموعة من السجناء.
    • عندما كان شندلر يجعل الجنود الألمان يرشون اليهود الذين تم حشوهم في سيارات الماشية الساخنة المميتة ، ضحك G & oumlth والنازيون الآخرون في البداية على ما يبدو أنه أحدهم يعذب اليهود بقليل من طعم الماء ، لكن Schindler يحافظ غسل السيارات بخراطيم المياه وحتى جلب مياه الشرب والطعام إلى القطار ليقدمها الحراس لليهود في كل مرة يتوقفون فيها. بنهاية المشهد ، كان G & oumlth يحدق في المشهد مع عدم فهم فارغ لقد مر بمرح الفكاهة والسخط والملل ، وقد وصل الآن إلى نقطة حيث إنه حقًا لا يستطيع معرفة ما يفعله شندلر بحق الجحيم. فكرة أن أوسكار يحاول مساعدة اليهود فقط لا يتناسب.
    • في وقت من الأوقات ، طلب شندلر من غوث نقل السجناء من المعسكر ، ورفض غوث في البداية ، ليس لأنه يهتم باتباع البروتوكول ، ولكن لأنه يرى أن شندلر يحاول وضع واحدة عليه ، ويسأله مرارًا وتكرارًا "ماذا؟ الخداع؟ " حقيقة أن شندلر أخذ هؤلاء اليهود خارج المعسكر ، ليس لأنه وجد طريقة للربح منهم ، ولكن لأنه يهتم بحياتهم لم يخطر ببال جوث أبدًا ، ولو لثانية واحدة.
    • في مشهد آخر ، ينصح شندلر Goeth بأن يكون أكثر رحمة بقوله إن الرحمة ، وليس العقاب ، هي استعراض حقيقي للقوة. حاول جوث ، رغم عدم تصديقه ، أن ينقذ العديد من السجناء الذين كان سيقتلهم لولا ذلك. لفترة من الوقت ، يبدو أن جوث قد حصل عليها أخيرًا. ثم يغير رأيه ويطلق النار على صبي يهودي سامحه للتو لعدم قدرته على تنظيف البقع من حوض الاستحمام الخاص به.
    • جندي قوات الأمن الخاصة في مشهد حرق الجثث الجماعي هو حرفياً مدفوع إلى الجنون. هذه حالة من الواقعية غير واقعية - عادة ما تكون صورة النازي النموذجي واحدة من Punch Clock Villainy ، والتي تتسم بالكفاءة والشفافية والروبوتية ، وفي كثير من الأحيان أقل متعة في معاناة ضحاياهم ، ومع ذلك فإن حكايات الناجين تشير بسرعة إلى الطريقة التي فقد بها حراس قوات الأمن الخاصة أعصابهم ودخلوا في نوبات من الهستيريا بعد قتل جماعي مثير للاشمئزاز وكم مرة حدث هذا. ملاحظة كما يحدث ، اخترع هيملر وقوات الأمن الخاصة طريقة غرفة الغاز للقتل الجماعي الصناعي لهذا السبب على وجه التحديد. كانت قوات الأمن الخاصة قد دخلت الاتحاد السوفيتي عام 1941 وقتلت مئات الآلاف من اليهود في عمليات إطلاق نار جماعي. الضغط الذي كان يضعه هذا على SS أينزاتسغروبن قاد هيملر وهايدريش إلى ابتكار طريقة أكثر "صناعية".
    • يتم تصوير الرجل الفقير& لوز بشارة المشاة الهجومية (تُمنح للقتال في ما لا يقل عن 3 هجمات مشاة مميزة على خط المواجهة) وشريط Iron Cross من الدرجة الثانية (يُمنح لفعل بطولي واحد على الأقل على خط المواجهة). على عكس Goeth ، الذي لم يسبق له أن رأى قتالًا ، هذا هو أحد المحاربين المخضرمين في فرقة SS الثالثة "Totenkopf" فقد أعصابه.
    • يشتبه جوث مرة واحدة فقط في أن شندلر يتخطاه مرتين ، على الرغم من الأدلة الدامغة (وحتى في ذلك الوقت ، فإنه يفتقد العلامة: "إذا صنعت مائة ، فيجب أن تكون ثلاثة. وإذا اعترفت بعمل ثلاثة ، ثم أربعة ، في الواقع. ولكن كيف؟ "). عندما يتم القبض على شندلر في وقت ما لتقبيله امرأة يهودية ، يبذل غوث قصارى جهده للتحدث نيابة عنه وعرض رشوة لإطلاق سراحه.
    • بدأ شتيرن في الواقع على هذا النحو بالنسبة لشندلر ، حيث استخدم في البداية منصبه ومعرفته للحصول على وثائق مزورة لزملائه اليهود من أجل تمريرهم كعمال مهرة في مصنع شندلر. يقترح أن يقوم شندلر بتوظيف اليهود من أجل الاستفادة من معدلات الأجور المنخفضة ، والتلاعب به لتوظيف كبار السن والمعوقين. ومع ذلك ، سرعان ما أدرك شندلر هذا الأمر واستدعاه في مشهد واحد ، لكنه بدأ لاحقًا في التظاهر بعدم الانتباه ثم بدأ التعاون مع مخططه!
    • ومن المفارقات أن المرة الوحيدة التي لم يقلها أحد هي عندما وصلوا إلى Br & uumlnnlitz.
    • وعد إميلي أوسكار بأنها ستبقى معه في كراكوف طالما لم يفترض أي بواب أو رئيس أنها أي شيء آخر غير زوجته - أي طالما أنه لا يرى نساء أخريات علنًا بشكل منتظم لدرجة أن البواب يفترض أنها كذلك. آخر من قذفه. قطع لأوسكار يلوح بإميلي وداعًا بينما يغادر قطار الأخيرة من كراكوف.
    • عندما تم القبض على شتيرن ، بعد أن نسي أوراقه ، طلب أوسكار من البيروقراطيين المسؤولين عن تنظيم القطار العثور عليه والإفراج عنه. يستعرض عضلاته السياسية للقيام بذلك عندما يرفضون مرارًا وتكرارًا ، ويسحبون أسمائهم ويتعهد بأن يكون الزوجان في خضم حملات مطاحن اللحوم التي ستجري في أوكرانيا بحلول نهاية الشهر. قطع على الزوجين صراخًا محمومًا باسم ستيرن على أمل يائس في العثور عليه.
    • لفترة طويلة ، يبدو أن شندلر كان يعتقد أن جوث سيكون شخصًا أفضل بكثير إذا لم تكن هناك حرب مستمرة ، وهو ما يعتقد شندلر أنه يبرز أسوأ ما في الناس. إنه يشك في أن جوث يمكن أن يستمتع بقتل الناس حتى يؤكد ستيرن عدد الفظائع التي ارتكبها الكابتن النازي بالفعل.
    • قبل تطوير الشخصية ، كان اهتمام شندلر الوحيد باليهود هو قدرتهم على تحقيق ربح. لم تحدث له أبدًا السادية غير المجدية للنازيين الآخرين. عندما يتعدون على العوالم التي تتحدى كل المنطق والأخلاق ، فإنه يتعارض حتى مع مصلحته المالية للتمرد عليها.
    • يستخدم أوسكار شندلر الرشوة والأكاذيب المقنعة لملء مصانعه بأكبر عدد ممكن من اليهود ، وبالتالي إنقاذ حياتهم.
    • كل من ستيرن وبولديك بفيفربيرغ عرضة للتخطيط والكذب من أجل إنقاذ الناس أو تهريب البضائع الأساسية.
    • في بداية الفيلم ، كان أوسكار شندلر على استعداد تام لرشوة المسؤولين النازيين والتلاعب بالناس من أجل كسب المال. أدرك ببطء أن النازيين ، وخاصة جوث ، هم وحوش.
    • تخريب مع جوث. بعد خطاب شندلر له حول فضيلة "القوة الحقيقية" ، نرى أن غوث يقوم بعدة أعمال غير معهود. العطف. لدرجة أن الجمهور يمكن أن يخطئ بسهولة في Goeth لأنه تم تحريكه / تنويره. كم هم مخطئون.
    • العلاقة التي تربط إميلي شندلر بالعمال اليهود لا تحظى بالاهتمام الكافي. تعترف سبيلبرغ أن قصتها يمكن أن تكون فيلمًا مختلفًا تمامًا. مثل زوجها ، أطلق عليها ياد فاشيم لقب "الصالحة بين الأمم".
    • جوليوس مادريتش ، رجل الصناعة اللطيف الآخر الذي قرر في النهاية عدم التعاون مع شندلر ، قام في الواقع بإنقاذ عدة مئات من عماله والسجناء اليهود الآخرين من خلال منحهم ملاذًا في ورشة الخياطة الخاصة به والمساعدة في تهريبهم من الحي اليهودي إلى الحرية. من بين المخططات الأخرى ، تم تهريب أطفال عماله إلى الورشة في أكياس من القماش ، وتمت إضافة حوالي 100 من أسمائهم إلى قائمة Schindler قبل تصفية P & # 322asz & oacutew. مثل أوسكار وإميلي شندلر ، تم تكريمه كـ "بار بين الأمم".
    • لا يبذل شندلر الكثير من الجهد في ذلك إخفاء حقيقة أنه لا يقوم فقط بنقل أكبر عدد ممكن من اليهود من معسكرات الاعتقال ، ولكنه يحاول التأكد من أن العمل الفعلي الذي يقومون به غير مثمر وغير مرهق قدر الإمكان. يعتقد Goeth بشكل صحيح أن هناك ما هو أكثر من مخططه أكثر مما سمح به ، وسأل شندلر مرارًا وتكرارًا ، "ما هي عملية الاحتيال؟" شندلر يفلت من العقاب على أي حال ، لأن النازيين لم يفكروا أبدًا في احتمال قيام شندلر بذلك بدافع الإيثار الخالص.
    • أثناء مداهمة الحي اليهودي ، يحاول بولديك الهروب من الكشف عن طريق الادعاء بأنه طُلب منه إخلاء الطريق للجنود. يضحكون عليه ويمضون قدمًا دون أن يدركوا أنه كان ممددًا من بين أسنانه.
    • يبحث Schindler عن سكرتيرة لأعماله الجديدة ، لكن يبدو واضحًا أنه يبحث تحديدًا عن سكرتيرة مثير وينتهي به الأمر محاطة بمجموعة من الفتيات الجذابات للغاية. نظرًا لأنه لا يستطيع أن يقرر أيهما سيحتفظ به & # 8203 ، فهو يستأجرهم جميعًا.
    • بطريقة أقل روح الدعابة ، عندما يبحث غويث عن خادمة منزل (اقرأ: عبدة منزل) بين زملائه اليهود ، يختار أجمل المجموعة على الرغم من كونها الوحيدة التي لم ترفع يدها عندما سأل من بينهم. الخبرة المحلية.
    • يعتبر Liam Neeson أكثر جاذبية من Oskar Schindler الحقيقي ، الذي كان يعاني من الصلع وزيادة الوزن.
    • وضع رالف فينز 25 رطلاً لتصوير آمون جوث ، والذي ما زال يتركه أكثر رشاقة من قائد Real Life ، الذي يبدو في بعض الصور أنه يعاني من السمنة المفرطة.
    • في Real Life ، عرف شندلر عن القتل الجماعي لليهود منذ البداية (بدأوا على الفور تقريبًا في عام 1939 ، وهو نقاش تاريخي يتعلق بالسؤال من أي نقطة تحولت "القتل الجماعي" إلى Kill 'Em All) ولم تكن بحاجة إلى إقناع ستيرن أو الخبرة لإنقاذها. معهم. كما كان على اتصال بالعديد من الجماعات اليهودية في دول أخرى في محاولة لإعلامهم بما يحدث. كان شندلر أيضًا عضوًا في Abwehr ، المخابرات العسكرية الألمانية ، والتي كان يديرها أميرال كاناريس ، والذي كان سراً عضوًا في المقاومة الألمانية المناهضة للنازية. عرف شندلر بالضبط ما كان عليه النازيون قبل بدء الحرب.
    • جوليوس مادريتش ، الصناعي اللطيف الآخر الذي يعامل عماله اليهود جيدًا ، لكنه قرر في النهاية عدم التعاون مع شندلر في الفيلم ، قام في الواقع بإنقاذ مئات من عماله والسجناء اليهود الآخرين من خلال منحهم ملاذًا في ورشة الخياطة الخاصة به ومساعدتهم لتهريبهم من الغيتو إلى الحرية. من بين المخططات الأخرى ، تم تهريب أطفال عماله إلى الورشة في أكياس من القماش ، وتمت إضافة حوالي 100 من أسمائهم إلى قائمة Schindler قبل تصفية P & # 322asz & oacutew. مثل أوسكار وإميلي شندلر ، تم تكريمه كـ "بار بين الأمم".
    • الرجل العجوز المسلح الذي يشكر شندلر شخصيًا لمنحه وظيفة - في اليوم التالي أطلق عليه ضباط القوات الخاصة النار ، لمجرد ذلك.
    • "الأسوأ انتهى. نحن عمال الآن!"
    • الصبي اليهودي ينظف بانيو جي آند oumlth. بالتفكير فيما قاله شندلر له سابقًا ، يعفو عن الصبي لارتكابه خطأ ويعيده إلى معسكر العمل. ومع ذلك ، فقد قرر أن كونه "آمون الصالح" ليس مناسبًا له بعد كل شيء ، أو ربما يدرك ، في جزء ما من نفسه ، أنه ببساطة قد ذهب بعيدًا جدًا ليخلصه. جديلة بوم ، طلقة في الرأس! وشتيرن يمشي بجوار جسد الصبي.
    • تُرى عاملات شندلر بسعادة على متن قطار يفترض أنه سيقلهن إلى مصنع شندلر. انتهى بهم المطاف في أوشفيتز بيركيناو عن طريق الخطأ ، لكنه أخرجهم بأمان مع رشوة في وضع جيد.

    جاكوب لورانس

    دهان. وقد وثق لورانس ، الواقعي الاجتماعي ، تجربة الأمريكيين من أصل أفريقي في عدة سلاسل مكرسة لتوسان لوفرتشر وفريدريك دوغلاس وهارييت توبمان والحياة في هارلم وحركة الحقوق المدنية في الستينيات. كان من أوائل الفنانين الأمريكيين الأفارقة المعترف بهم على المستوى الوطني.

    جوان ستال فنانون أمريكيون في صور فوتوغرافية من مجموعة Peter A. Juley & amp Son Collection (واشنطن العاصمة ومينيولا ، نيويورك: المتحف الوطني للفن الأمريكي ومطبوعات دوفر ، 1995)

    "إذا كانت أعمالي في بعض الأحيان لا تعبر عن الجمال التقليدي ، فهناك دائمًا جهد للتعبير عن الجمال العالمي لكفاح الإنسان المستمر لرفع مكانته الاجتماعية وإضافة بُعد إلى كيانه الروحي." - نقلت جاكوب لورانس في إلين هاركينز القمح ، جاكوب لورانس: سلسلة فريدريك دوغلاس وهارييت توبمان من 1938 - 40 (هامبتون ، فيرجينيا: متحف جامعة هامبتون سياتل: بالتعاون مع مطبعة جامعة واشنطن ، 1991) ، n.p.

    أكثر الفنانين الأمريكيين من أصل أفريقي شهرة في هذا القرن ، وواحد من عدة أعمال فقط مدرجة في كتب الاستقصاء القياسية عن الفن الأمريكي ، يتمتع جاكوب لورانس بمهنة ناجحة لأكثر من خمسين عامًا. تصور لوحات لورانس حياة ونضالات الأمريكيين من أصل أفريقي ، وقد وجدت جمهورًا واسعًا بسبب أسلوبها التجريدي والملون وعالمية الموضوع. بحلول الوقت الذي كان يبلغ من العمر ثلاثين عامًا ، كان لورانس قد وُصف بأنه "الفنان الزنجي الأول" ، ومنذ ذلك الوقت كانت حياته المهنية عبارة عن سلسلة من الإنجازات غير العادية. علاوة على ذلك ، فإن لورانس هو واحد من الرسامين القلائل من جيله الذين نشأوا في مجتمع أسود ، وتعلم في المقام الأول من قبل فنانين سود ، وتأثر بالسود.

    ولد لورانس في 7 سبتمبر 1917 * في أتلانتيك سيتي ، نيو جيرسي. كان الابن الأكبر ليعقوب وروزا لي لورانس. عمل لورانس الكبير طباخًا في السكك الحديدية وفي عام 1919 نقل عائلته إلى إيستون ، بنسلفانيا ، حيث سعى للعمل كعامل منجم للفحم. انفصل والدا لورنس عندما كان في السابعة من عمره ، وفي عام 1924 نقلت والدته أطفالها أولاً إلى فيلادلفيا ثم إلى هارلم عندما كان جاكوب في الثانية عشرة من عمره. التحق بالمدرسة العامة 89 الواقعة في شارع 135 وشارع لينوكس ، وفي مركز يوتوبيا للأطفال ، وهو منزل استيطاني يوفر برنامجًا بعد المدرسة في الفنون والحرف اليدوية لأطفال هارلم. تم تشغيل المركز في ذلك الوقت من قبل الرسام تشارلز ألستون الذي تعرف على الفور على مواهب لورانس الشباب.

    بعد فترة وجيزة من بدء حضور الدروس في مركز يوتوبيا للأطفال ، طور لورانس اهتمامًا برسم أنماط هندسية بسيطة وصنع لوحات من نوع الديوراما من صناديق الكرتون المموج. بعد تخرجه من مدرسة P. 89 ، التحق لورانس بمدرسة كوميرس الثانوية في ويست 65 ستريت ورسم بشكل متقطع بمفرده. مع اشتداد حدة الكساد ، فقدت والدة لورانس وظيفتها واضطرت الأسرة إلى الحصول على الرعاية الاجتماعية. ترك لورانس المدرسة الثانوية قبل سنته الأولى للعثور على وظائف غريبة للمساعدة في إعالة أسرته. التحق بفيلق الحفظ المدني ، وهو برنامج وظائف الصفقة الجديدة ، وتم إرساله إلى ولاية نيويورك. هناك زرع الأشجار ، وجفف المستنقعات ، وبنى السدود. عندما عاد لورنس إلى هارلم ، أصبح مرتبطًا بمركز هارلم للفنون المجتمعي الذي أخرجه النحات أوغستا سافاج ، وبدأ في رسم أول مشاهد له في هارلم.
    استمتع لورنس بلعب البلياردو في Harlem Y.M.C.A ، حيث التقى "البروفيسور" سيفرت ، وهو محاضر ومؤرخ أسود اللون ، كان قد جمع مكتبة كبيرة من الأدب الأفريقي والأفريقي الأمريكي. شجع سيفرت لورانس على زيارة مكتبة شومبورغ في هارلم لقراءة كل ما في وسعه عن الثقافة الأفريقية والأفريقية الأمريكية. كما دعا لورانس لاستخدام مكتبته الشخصية وزيارة معرض متحف الفن الحديث للفن الأفريقي في عام 1935.

    مع استمرار الكساد ، ظلت الظروف صعبة مالياً على لورانس وعائلته. من خلال إصرار أوغستا سافاج ، تم تكليف لورانس بمشروع الحامل مع WPA ، وما زال تحت تأثير Seifert ، أصبح لورانس مهتمًا بحياة Toussaint L’Ouverture ، الثائر الأسود ومؤسس جمهورية هايتي. شعر لورانس أن لوحة واحدة لن تصور إنجازات L’Ouverture العديدة ، وقرر إنتاج سلسلة من اللوحات عن حياة الجنرال. اشتهر لورانس في المقام الأول بسلسلة لوحاته عن حياة الأمريكيين الأفارقة المهمين في التاريخ ومشاهد من حياة الأمريكيين من أصل أفريقي. تشمل سلسلة لوحاته ما يلي: حياة توسان لوفيرتور، 1937 ، (واحد وأربعون لوحة) ، حياة فريدريك دوغلاس ، 1938 ، (أربعون لوحة) ، حياة هارييت توبمان، 1939 ، (واحد وثلاثون لوحة) ، هجرة الزنوج ، 1940 - 41 ، (ستون لوحة) ، حياة جون براون، 1941 ، (اثنان وعشرون لوحة) ، هارلم، 1942 ، (ثلاثون لوحة) ، حرب، 1946 47 ، (أربعة عشر لوحة) ، الجنوب، 1947 ، (عشر لوحات) ، مستشفى، 1949 - 50 (إحدى عشرة لوحة) ، النضال؟ تاريخ الشعب الأمريكي، 1953 - 55 ، (تم الانتهاء من ثلاثين لوحة ، وستون متوقعة).

    أشهر مسلسلات لورنس هو هجرة الزنجي، أعدم في عامي 1940 و 1941. تصور اللوحات هجرة أكثر من مليون أمريكي من أصل أفريقي من الجنوب إلى المدن الصناعية في الشمال بين عامي 1910 و 1940. ترتبط هذه اللوحات ، بالإضافة إلى لوحات أخرى بواسطة Lawrence ، معًا بعبارات وصفية ولون وتصميم. في تشرين الثاني (نوفمبر) 1941 الهجرة تم عرض السلسلة في معرض داون تاون المرموق في نيويورك. لاقى هذا العرض استحسانًا واسعًا ، وفي سن الرابعة والعشرين أصبح لورانس أول فنان أمريكي من أصل أفريقي يتم تمثيله في معرض "التيار الرئيسي" في وسط المدينة. خلال الشهر نفسه ، نشرت مجلة Fortune مقالة مطولة عن لورانس ، ورسمت فيها رسومًا توضيحية لستة وعشرين لوحة من الستين لوحة للمسلسل. في عام 1943 ، عرض وسط المدينة غاليري لورانس هارلم المسلسل الذي أشاد به بعض النقاد باعتباره أكثر نجاحًا من الهجرة الألواح.

    في عام 1937 حصل لورانس على منحة دراسية في مدرسة الفنانين الأمريكيين في نيويورك. في نفس الوقت تقريبًا ، حصل أيضًا على منحة Rosenwald Grant لمدة ثلاث سنوات متتالية. في عام 1943 ، انضم لورانس إلى خفر السواحل الأمريكي وتم تكليفه بسفن القوات التي أبحرت إلى إيطاليا والهند. بعد إقالته عام 1945 ، عاد لورانس لرسم تاريخ الأمريكيين من أصل أفريقي. في صيف عام 1947 درس لورانس في كلية بلاك ماونتين المبتكرة في نورث كارولينا بدعوة من الرسام جوزيف ألبرز.

    خلال أواخر الأربعينيات من القرن الماضي ، كان لورانس أشهر رسام أمريكي من أصل أفريقي في أمريكا. قدم لورانس الشاب والموهوب والأنيق صورة الفنان الأسود الذي "وصل" حقًا. مع ذلك ، كان لورنس غارقًا إلى حد ما من نجاحه ، وكان قلقًا للغاية من أن بعض أصدقائه من الفنانين السود الموهوبين لم يحققوا نجاحًا مماثلًا. نتيجة لذلك ، أصيب لورنس بالاكتئاب الشديد ، وفي يوليو 1949 دخل طواعية مستشفى هيلسايد في كوينز ، نيويورك ، لتلقي العلاج. أكمل مستشفى سلسلة أثناء وجوده في Hillside.

    بعد خروجه من المستشفى في عام 1950 ، استأنف لورانس الرسم بحماس متجدد. في عام 1960 تم تكريمه بمعرض استعادي ودراسة أعدها الاتحاد الأمريكي للفنون. كما سافر إلى إفريقيا مرتين خلال الستينيات وعاش بشكل أساسي في نيجيريا. درس لورنس لعدد من السنوات في رابطة طلاب الفنون في نيويورك ، وعلى مر السنين عمل أيضًا في كليات جامعة برانديز ، والمدرسة الجديدة للبحوث الاجتماعية ، وكلية ولاية كاليفورنيا في هايوارد ، ومعهد برات ، والجامعة من واشنطن ، سياتل ، حيث يعمل حاليًا أستاذًا فخريًا للفنون. في عام 1974 ، أقام متحف ويتني للفن الأمريكي في نيويورك معرضًا استعاديًا رئيسيًا لأعمال لورانس التي تجولت على المستوى الوطني ، وفي ديسمبر 1983 تم انتخاب لورانس في الأكاديمية الأمريكية للفنون والآداب.تم تنظيم أحدث معرض استعادي للوحات لورانس من قبل متحف سياتل للفنون في عام 1986 ، وكان مصحوبًا بكتالوج رئيسي. التقى لورانس بزوجته جويندولين نايت ، زميلة فنانة ، عندما كان مراهقًا. تزوجا في عام 1941 ، وكانت علاقتهما الوثيقة والمتداعمة عاملاً مهمًا في مسيرة لورانس المهنية.

    * يسرد كتالوج "Free within Ourselves" تاريخ الميلاد في 17 سبتمبر 1917 ، وحدد البحث اللاحق أن التاريخ يجب أن يكون 7 سبتمبر 1917.

    ريجينيا إيه بيري حر داخل أنفسنا: فنانون أمريكيون من أصل أفريقي في مجموعة المتحف الوطني للفن الأمريكي (واشنطن العاصمة: المتحف الوطني للفن الأمريكي بالاشتراك مع كتب فن الرمان ، 1992)

    نشأ جاكوب لورانس في هارلم في ثلاثينيات القرن الماضي ، حيث وجد ، على الرغم من الكساد ، "حيوية حقيقية" بين الفنانين والشعراء والكتاب السود في المجتمع. درس في ورشة هارلم للفنون وانضم إلى استوديو "306" حيث التقى بزوجته المستقبلية جويندولين نايت. لم يكمل لورانس دراسته الثانوية أبدًا ولكنه علم نفسه تاريخ الأمريكيين من أصل أفريقي ، حيث أمضى ساعات في المكتبة بحثًا عن الشخصيات والأحداث السوداء الأسطورية لاستخدامها في لوحاته. عمل في إدارة تقدم الأعمال في أواخر الثلاثينيات ، وفي عام 1941 كان أول فنان أمريكي من أصل أفريقي يمثله معرض نيويورك. ابتكر لورانس عدة سلاسل من اللوحات التي وثقت قصص أبطال مثل هارييت توبمان وجون براون. لقد اعتبر عمله احتفاليًا وقال ذات مرة إن صوره "تتعامل فقط مع المشهد الاجتماعي ... إنها ما أشعر به حيال الأشياء". (قمح، جاكوب لورانس ، رسام أمريكي, 1986 )

    التيارات المتقاطعة: الفن الحديث من مجموعة Sam Rose and Julie Walters

    في ثمانية وثمانين لوحة ومنحوتات لافتة للنظر ، التيارات المتقاطعة يلتقط الحداثة أثناء انتقالها من التجريدات المبكرة من قبل أوكيفي ، إلى بيكاسو وبولوك في منتصف القرن ، إلى موسيقى البوب ​​الحثيثة حول الثقافة المعاصرة من قبل روي ليشتنشتاين ، واين ثيبود ، وتوم ويسلمان - كلها توضح كوم


    أول المستجيبين والمتطوعين في Ground Zero

    صورة جوية للجروند زيرو بعد هجمات 11 سبتمبر على مركز التجارة العالمي في مدينة نيويورك.

    لسوء الحظ ، لم يكن هناك الكثير من الناجين للعثور عليهم: تم سحب رجلا إطفاء من شاحنتهم في تجويف أسفل بعض الحطام ، وتم تعليق عدد قليل من الأشخاص عند أطراف الكومة. بحلول 12 سبتمبر / أيلول ، أنقذ العمال جميع الأشخاص الذين حوصروا في الموقع. بعد ذلك ، كان لعمال جراوند زيرو مهمة جديدة ومفجعة للغاية: فحص الحطام بعناية بحثًا عن رفات بشرية. كانت المباني المتساقطة غير مستقرة ، وكان المهندسون قلقين من أن يتسبب وزن الشاحنات والرافعات في تحريك الحطام وانهياره مرة أخرى ، لذلك كان على العمال الاستمرار في استخدام كتائب الجرافة. في غضون ذلك ، استمرت حرائق ضخمة في وسط الكومة. كانت القطع الخشنة والحادة من الحديد والصلب في كل مكان. كان العمل خطيرًا لدرجة أن العديد من رجال الإطفاء والشرطة كتبوا أسماءهم وأرقام هواتفهم على أذرعهم في حالة سقوطهم في الحفرة أو سحقهم.

    هل كنت تعلم؟ استمرت الحرائق في الاشتعال في مانهاتن السفلى لمدة 99 يومًا بعد الهجوم.

    في النهاية ، استقرت الدعامة بدرجة كافية بحيث يمكن لأطقم البناء البدء في استخدام الحفارات والمعدات الثقيلة الأخرى. قال أحد المراسلين إن عمال الحديد علقوا من الرافعات العالية وقاموا بقطع المباني ، و # x201 مثل الأشجار. & # x201D عمل المهندسون الإنشائيون على تعزيز الخرسانة العملاقة & # x201Cbathtub & # x201D التي شكلت الأساس المكون من اثنين في أربعة كتل للمباني وحمايته من الفيضانات على نهر هدسون. قامت أطقم العمل ببناء الطرق عبر الموقع لتسهيل سحب الأنقاض. (بحلول مايو 2002 ، عندما انتهت عملية التنظيف رسميًا ، كان العمال قد نقلوا أكثر من 108000 شاحنة محملة و # x20131.8 مليون طن و # x2013of من الركام إلى مكب نفايات جزيرة ستاتن). لكن الموقع كان لا يزال خطيرًا. استمرت الحرائق تحت الأرض في الاشتعال لعدة أشهر. في كل مرة تحركت رافعة قطعة كبيرة من الحطام ، أدى الاندفاع المفاجئ للأكسجين إلى تكثيف ألسنة اللهب. تفوح رائحة الدخان من وسط مانهاتن وحرق المطاط والبلاستيك والفولاذ.


    ملحوظات

    يود المؤلف أن يشكر غاريث ويليامز وإليزابيث وينجروف على تعليقاتهما على الإصدارات السابقة من هذا المقال.

    وبذلك ، فإنني أعتمد على قراءة كريستين روس الممتازة لرانسيير في مقابل الانعطاف المكاني والعودة إلى الوظيفية.

    كان برونو بوستيلز (2003) هو أول من لاحظ أهمية فئة "المكان الجديد" في رانسيير ، بالاقتران مع علاقتها الحاسمة بمفهوم اللامكان. يعتمد استخدامي لهذا المصطلح والمناقشة التالية على المنظور الذي فتحه هذا المقال.

    هذا هو بالضبط الأساس الذي سأختلف عليه مع قراءة بوستيل لاحقًا لتمييز رانسيير بين السياسة والشرطة كشكل من أشكال "اليسارية التخمينية" ، أو كتمييز مفرط في الاختزال بين الظالم والمضطهد (2011). تتغاضى هذه القراءة بسرعة كبيرة عن حسابات الذاتية والتدريج التي تعتبر مركزية في الخلاف.


    التطورات التكنولوجية الرئيسية للثورة الصناعية الثانية

    • 1870s. الإشارات الأوتوماتيكية ، والمكابح الهوائية ، ومقارنات المفصل على خطوط السكك الحديدية ، ومن ثم تقوم عملية الموقد المفتوح في الفولاذ بطحن الهاتف ، والضوء الكهربائي ، والآلة الكاتبة.
    • 1880s. المصعد والحديد الهيكلي للمباني ، مما أدى إلى أول "ناطحات السحاب".
    • 1890. الفونوغراف والصور المتحركة المولد الكهربائي ، يساهمان في الأدوات المنزلية الحديثة مثل الثلاجات والغسالات واستبدال المحركات التي تعمل بالماء والبخار تدريجيًا ومحرك الاحتراق الداخلي ، مما جعل من الممكن أول سيارة وأول رحلة طيران من قبل الأخوين رايت في عام 1903.

    مشكلة التباين

    إذا كان من المفترض أن يؤدي جائحة COVID-19 ومقتل جورج فلويد إلى ظهور حالات عدم مساواة واضحة لم يرها أحد ، فقد قوبلت معدلات الوفيات من الفيروس وعلى أيدي الشرطة بتحليلات تكرر ما كان الجميع دائمًا. قال - أولاً ، في تشخيص ما أنتج تلك التفاوتات ، وثانيًا ، في التوصية بإزالتها. المشكلة (التي يُعتقد أنها متأصلة في الحياة الأمريكية لدرجة أنها تسمى أحيانًا بالخطيئة الأصلية لأمريكا) هي العنصرية ، والحل هو مناهضة العنصرية. والثقة في كل من التشخيص والعلاج عالية جدًا لدرجة أنها أنتجت إجراءات في كل مكان بدءًا من احتجاج BLM في الشوارع إلى تصويت المجلس التشريعي في ولاية ميسيسيبي لرفع علمها إلى مجالس إدارة الشركات التي تتعهد حرفياً بمليارات الدولارات - كل ذلك بهدف مثير للإعجاب يتمثل في إنهاء استعلاء البيض.

    كل هذا يحدث بالطبع على خلفية اقتصاد - بالنسبة للبيض كما بالنسبة للسود - أصبح غير متساوٍ أكثر فأكثر خلال نصف القرن الماضي. مؤشر جيني (مقياس لعدم المساواة حيث يعني الصفر أننا جميعًا لدينا نفس الشيء بينما يعني المرء أن شخصًا واحدًا لديه كل شيء) قد انتقل من 0.397 في عام 1967 إلى .485 اليوم. (على النقيض من ذلك ، فإن أسوأ نتيجة حالية في أوروبا هي في الأساس ما كانت عليه قبل نصف قرن.) ومعظم الناس - على الأقل على اليسار - الذين يشعرون بالقلق بشأن التفاوت العرقي لا شك أنهم يعتقدون أن عدم المساواة بين الطبقات هي مشكلة أيضًا. في الواقع ، قد يعتقدون جيدًا أن مهاجمة العنصرية هي أيضًا خطوة في اتجاه مهاجمة الفجوة بين العشر الأعلى للثروة الأمريكية والجميع.

    لكنهم مخطئون. في الواقع ، لن يتم التركيز فقط على الجهود المبذولة للقضاء على الفوارق العرقية ليس تأخذنا في اتجاه مجتمع أكثر مساواة ، فهي ليست حتى أفضل طريقة للقضاء على الفوارق العرقية نفسها. إذا كان الهدف هو القضاء على فقر السود بدلاً من مجرد إفادة الطبقات العليا ، فنحن نعتقد أن تشخيص العنصرية خطأ وأن علاج مناهضة العنصرية لن ينجح. العنصرية حقيقية ومناهضة العنصرية مثيرة للإعجاب وضرورية على حد سواء ، ولكن العنصرية المنتشرة ليست هي السبب الأساسي في عدم المساواة وعدم القضاء على العنصرية لدينا. ولأن العنصرية ليست المصدر الرئيسي لعدم المساواة اليوم ، فإن مناهضة العنصرية تعمل على أنها توجيه خاطئ يبرر عدم المساواة أكثر من كونها استراتيجية للقضاء عليها.

    ما الذي يجعل العنصرية تبدو وكأنها مشكلة؟ الفوارق العرقية الحقيقية الواضحة في الحياة الأمريكية. وما الذي يجعل مناهضة العنصرية تبدو كحل؟ اثنان من المعتقدات المعقولة ولكن الخاطئة: يمكن في الواقع القضاء على الفوارق العرقية من خلال مناهضة العنصرية ، وإذا أمكن ، فإن القضاء عليها سيجعل الولايات المتحدة مجتمعاً أكثر مساواة.. فجوة الثروة العرقية ، لأنها مدهشة للغاية ويتم الاحتجاج بها بشكل شائع ، هي توضيح جيد للغاية ، ناهيك عن الكمال ، يوضح كيف يتم تصور المشكلة والحل بشكل خاطئ من وجهة نظرنا.

    من المعروف جيدًا الآن أن البيض لديهم ثروة صافية أكثر من السود في كل مستوى دخل ، والفرق العرقي الإجمالي في الثروة هائل. لماذا لا تستطيع مناهضة العنصرية حل هذه المشكلة؟ لأنه ، كما أوضح روبرت ماندوكا ، فإن حقيقة أن السود كانوا ممثلين بشكل مفرط بين الفقراء في بداية فترة تضرر فيها "العمال ذوو الدخل المنخفض من جميع الأجناس" من التغيرات التي طرأت على الحياة الاقتصادية الأمريكية ، مما يعني أنهم "تحملوا وطأة "تلك التغييرات. 1 كان عدم إحراز تقدم في التغلب على فجوة الثروة بين البيض والسود نتيجة لزيادة فجوة الثروة بين الأغنياء والفقراء.

    في الواقع ، إذا نظرت إلى كيفية توزيع الثروة البيضاء والسوداء في الولايات المتحدة ، فسترى على الفور أن فكرة الثروة العرقية هي فكرة فارغة. يمتلك أعلى 10 في المائة من البيض 75 في المائة من ثروة البيض ، بينما يمتلك الـ 20 في المائة الأغنى كل هذه الثروة تقريبًا. وينطبق الشيء نفسه على الثروة السوداء. تمتلك العشرة في المائة الأعلى من الأسر السوداء 75 في المائة من ثروة السود.

    وهذا يعني ، كما أشار مات برونيغ من مشروع سياسة الشعب مؤخرًا ، "إن التفاوت العام في الثروة العرقية مدفوع بالكامل تقريبًا بالتفاوت بين أغنى 10 في المائة من البيض وأغنى 10 في المائة من السود". بينما كان Bruenig واضحًا في وجود فجوة ثروة ملحوظة عبر مستويات الطبقة ، فقد استكشف تأثير القضاء على الفجوة بين أقل 90٪ من كل مجموعة ووجد أنه بعد القيام بذلك ، ستبقى 77.5٪ من الفجوة الإجمالية. ثم درس تأثير القضاء على فجوة الثروة بين أقل 50 في المائة - النقطة المتوسطة - لكل مجموعة ووجد أن القيام بذلك سيقضي على 3 في المائة فقط من الفجوة العرقية. إذن ، 97٪ من فجوة الثروة العرقية موجودة بين النصف الأغنى من كل مجموعة سكانية. وبشكل أكثر وضوحًا ، يتركز أكثر من ثلاثة أرباعه في أعلى 10 بالمائة من كل منهما. إذا قلت لهؤلاء الأشخاص البيض في الخمسين بالمائة الدنيا (الأشخاص الذين ليس لديهم ثروة على الإطلاق) أن عدم المساواة الأساسية في الولايات المتحدة هي بين الأسود والأبيض ، فهم يعلمون أنك مخطئ. والأكثر دلالة ، إذا قلت نفس الشيء للناس السود في الخمسين بالمائة الدنيا (الأشخاص الذين لا يملكون ثروة على الإطلاق) ، فإنهم يعلمون أيضًا أنك مخطئ. ليس كل الأشخاص البيض هم من يملكون المال ، فهذه النسبة العشرة بالمائة من البيض (بشكل أساسي) ، وبعض السود وبعض الآسيويين. تتضاءل فجوة الثروة بين جميع السود والبيض باستثناء الأغنياء أمام الفجوة الطبقية ، والفرق بين الأغنياء والجميع في جميع المجالات.

    كتشخيص ، فإن تحديد الفوارق هو تصنيفي وخطابي ، وليس مسببًا للمرض. إن الإصرار على فهمنا لتلك التفاوتات كدليل على العنصرية هو مطلب يتعلق بكيفية تصنيفها والشعور بها ، وليس محاولة لفحص أسبابها المحددة. في حين أن فجوة الثروة تعكس آثار العنصرية ، في الماضي والحاضر ، فإنها لا تشرح بالضبط كيفية إنتاج الفجوات ، صعودًا وهبوطًا في توزيع الدخل والثروة. على سبيل المثال ، بين عامي 1968 و 2016 حقق الأمريكيون السود تقدمًا كبيرًا في المهن والفئات الوظيفية التي حُرموا من الوصول إليها سابقًا. تمشيا مع تلك الفرصة الموسعة ، في الورقة التي ذكرناها أعلاه ، وجد Manduca أنه خلال تلك الفترة ، تقلصت الفوارق بين الأسود والأبيض في ترتيب الدخل - حيث ينخفض ​​متوسط ​​دخل المجموعة في توزيع الدخل القومي ، المقاس بالمئات - بمقدار الثلث تقريبًا. لم يكن هذا قريبًا من التكافؤ في أي مكان بل كان تحسنًا واضحًا. (ارتفع متوسط ​​الدخل للسود من المئوي الخامس والعشرين إلى الخامس والثلاثين). ومع ذلك ، خلال نفس الفترة ، لم تتغير فجوة الدخل الإجمالية للأسود / البيض تقريبًا. كان السبب هو التركيز الشديد للدخل على القمة خلال تلك الفترة. في الواقع ، بلغ متوسط ​​الدخل الأسود عند الشريحة المئوية الخامسة والعشرين في عام 1968 ما يعادل 55 في المائة من المتوسط ​​القومي ، لكن في عام 2016 ، كان الدخل في الشريحة المئوية الخامسة والثلاثين يعادل 48 في المائة فقط من متوسط ​​الدخل القومي. لم تكن العنصرية هي المسؤولة عن هذا التدهور النسبي ، إنها الرأسمالية النيوليبرالية.

    حتى كبرنامج لمعالجة الفوارق العرقية ، فإن مناهضة العنصرية ليست علاجًا كبيرًا لعدم المساواة. إذا تم القضاء على فجوة الثروة العرقية بطريقة أو بأخرى صعودًا وهبوطًا في التوزيع ، فسيظل 90 في المائة من السود يمتلكون 25 في المائة فقط من إجمالي الثروة ، وسيظل أعلى 10 في المائة من السود يمتلكون 75 في المائة. وهذا أمر متوقع فقط لأنه في مجتمع يعاني من عدم المساواة بشكل عام حاد ومتزايد ، فإن القضاء على "الفجوات" العرقية في توزيع المزايا والعيوب بحكم التعريف لا يؤثر على نمط عدم المساواة الأكبر والأكثر جوهرية.

    يصبح هذا القصور أكثر وضوحًا عندما نفكر في خفة اليد الجدلية التي تدفع خطاب التفاوت. ما نقوله في الواقع في كل مرة نصر على أن عدم المساواة الأساسية بين السود والبيض هو أن التفاوتات الوحيدة التي نهتم بها هي تلك الناتجة عن شكل من أشكال التمييز - أن عدم المساواة في حد ذاته ليس هو المشكلة ، إنه فقط التفاوتات الناتجة عن طريق العنصرية والتمييز على أساس الجنس ، وما إلى ذلك. ما يخبرنا به خطاب التفاوت هو أنه إذا كان لديك اقتصاد يزداد عدم تكافؤًا ، فهذا بشكل أساسي يولد وظائف لا تدفع حتى أجرًا معيشيًا ، فالمشكلة التي نحتاج إلى حلها ليست كيف للحد من عدم المساواة وليس كيفية جعل هذه الوظائف أفضل ولكن كيفية التأكد من أنها ليست بشكل غير متناسب من قبل السود والسود.

    من الصحيح ، كما أوضح عالم السياسة بريستون هـ. سميث الثاني ، أنه في شكل ما يسميه "الديمقراطية العرقية" ، دافع بعض السود عن المثل الأعلى للسلم الهرمي الذي سيتم تمثيل السود وغيرهم من غير البيض في كل درجة. بنسبة تقريبية لتمثيلهم في عموم السكان. 2 لكن حقيقة أن بعض السود رغبوا في ذلك لا يجعل الديمقراطية العرقية مرغوبة. كما لاحظنا ، بشكل منفصل ، معًا ، وبشكل متكرر ، فإن معنى التناسب كمقياس للعدالة الاجتماعية هو أن المجتمع سيكون عادلًا إذا كان 1 في المائة من السكان يسيطرون على 90 في المائة من الموارد طالما أن 13 في المائة من 1 في المائة كانوا من السود ، و 14 في المائة من أصل إسباني ، ونصفهم من النساء ، إلخ.

    الشكاوى حول عدم التناسب هي حسابات ليبرالية. وتأتي السياسة التي تركز على تحدي عدم التناسب مع تصريح لا يقل عن دكتور في كنيسة النيوليبرالية اليسارية عن الاقتصادي بول كروغمان ، الذي أكد في دوره كإيديولوجي لحملة هيلاري كلينتون لعام 2016 أن عدم المساواة "الأفقية" ، أي عدم المساواة التي تم قياسها "بين المجموعات المحددة عرقًا أو ثقافيًا" ، هو ما هو مهم حقًا في أمريكا ورفض برنامج السناتور بيرني ساندرز المفصل لإعادة التوزيع الديمقراطي الاجتماعي باعتباره "حلم بعيد المنال". 3

    إن التركيز على عدم التناسب هو الذي يخبرنا أن الثروة المتزايدة بنسبة واحد في المائة ستكون على ما يرام إذا كان هناك فقط المزيد من أصحاب المليارات من السود والبني والمثليين وثنائي الجنس والمتحولين جنسيًا (LGBTQIA +). وحقيقة أن مناهضة العنصرية ومناهضة التمييز من جميع الأنواع من شأنه أن يبرهن على التقسيم الطبقي للثروة في المجتمع الأمريكي بدلاً من تقويضها ، وهو أمر مرئي تمامًا لأولئك الذين يمتلكون هذه الثروة حاليًا - كل الأثرياء المتحمسين للشروع في مسار التطهير الأخلاقي (التدريب على مناهضة العنصرية) لكن دون أي اهتمام على الإطلاق بسياسة (إعادة توزيع ديمقراطية اشتراكية) من شأنها تغيير الظروف المادية التي تجعلهم أغنياء.

    على النقيض من ذلك ، فإن التوتر في السياسة السوداء التي تقاربت حول ما يسميه سميث بالمثالية الديمقراطية الاجتماعية (بدلاً من العنصرية) انبثقت من فهم ذلك ، لأن معظم الأمريكيين السود ينتمون إلى الطبقة العاملة - وبشكل غير متناسب ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى نفس الشيء. آثار العنصرية الماضية والحالية التي نلمح إليها أعلاه - سيستفيد السود أيضًا بشكل غير متناسب من أجندات إعادة التوزيع التي توسع سياسات الأجور الاجتماعية وتعزز مستويات المعيشة والأمن للعمال على مستوى العالم. كان التوتر بين هذين المُثُل العليا للعدالة الاجتماعية ، كما يشير سميث ، ولا يزال ، توترًا ناشئًا عن الاختلافات في الإدراك والقيم المتجذرة في المواقف الطبقية المختلفة.

    وهكذا ، فإن حقيقة أنه خلال نصف القرن الماضي (حيث وصل المجتمع الأمريكي إلى مستويات جديدة من عدم المساواة وبما أن الديمقراطيين لم يفعلوا سوى القليل جدًا من الجمهوريين لمكافحته) ، فإن مبدأ الديمقراطية العنصرية في السياسة السوداء وفي المجتمع بشكل عام ، التي حلت محل الاشتراكية الديموقراطية ، كان انتصارًا للطبقة - السوداء والبيضاء - التي دعمتها. في إصرارها على أن التناسب هو المعيار والمعيار الوحيد القابل للدفاع عنه للعدالة الاجتماعية ، ترفض السياسات المناهضة للعنصرية البرامج العالمية لإعادة التوزيع الديمقراطي الاجتماعي لصالح ما هو في نهاية المطاف نهج تسلسلي عرقي والذي بموجبه جعل المزيد من السود أغنياء وأثرياء سود. الأغنى هي فائدة لجميع السود.

    ومن المفيد في هذا الصدد أن فجوة الثروة العرقية أصبحت المعيار الذهبي ، كما كانت ، للظلم العنصري. لسبب واحد ، الأكاديميون وموظفو المنظمات غير الحكومية والمعلقون الإعلاميون وما شابه الذين يشددون على ذلك كمسألة تهم الجمهور هم أنفسهم عادةً متجذرين في الطبقات المهنية-الإدارية التي تكون أكثر وضوحًا وخبرة من بينها. الشكاوى حول زملاء العمل البيض الذين قدم لهم آباؤهم دفعات مقدمة على 700000 دولار من الشقق السكنية غير موجودة كثيرًا في الطبقة العاملة. لا يقتصر الأمر على أن الفجوة هي في الأساس قضية ذات مكانة عليا تُعرِّفها على أنها علامة حاسمة لعدم المساواة العرقية ، كما يوضح عمل Manduca ، فهي تضفي الطابع الطبيعي على القوى التي تنتج الإطار الأكبر والأكثر تبعية لعدم المساواة الرأسمالية التي يتم من خلالها إنتاج الثروة وتوزيعها.وبالفعل ، فإن التثبيت على فجوة الثروة مغمور تمامًا في الأوهام النيوليبرالية بحيث أن تراكم الثروة الفردية هو الطريق إلى الأمن والكرامة واحترام الذات وأن العنصرية هي العائق الوحيد لتحقيق تلك التخيلات ، لدرجة أنها تحجب المصادر الأكثر قربًا للعرقية. عدم المساواة ، فضلا عن المزيد من الاستجابات المباشرة والملموسة لهذا التفاوت. وجد ديونيسي أليبرانتيس ودانييل كارول ، في تقرير لبنك الاحتياطي الفيدرالي في كليفلاند ، أن أهم مصدر لفجوة الثروة العرقية المستمرة هو فجوة الدخل. يشيرون ، استنادًا إلى نموذج متطور لتراكم الثروة يتكيف مع أنماط مختلفة من الادخار عبر دورة الحياة ، إلى أنه إذا استمرت الاتجاهات الحالية ، فسيستغرق الأمر 259 عامًا للثروة السوداء لتعادل 90٪ من المتوسط ​​الأبيض. بعد تعديل النموذج على افتراض أن المساواة في الدخل بين السود والبيض قد تم تحقيقها في عام 1962 ، وجدوا أن متوسط ​​ثروة الأسرة السوداء قد يصل إلى 90 في المائة من ثروة الأسرة البيضاء بحلول عام 2007.

    سياسات إعادة التوزيع الديمقراطي الاجتماعي التي تقلل الفوارق الفعالة في الدخل بين الأعلى والأسفل ، جنبًا إلى جنب مع تدابير جادة لمكافحة التمييز وزيادة الاستثمار العام الذي يعيد ويوسع القطاع العام حيث يتم توظيف العمال السود والبني بشكل غير متناسب ، كما تبين ، أكثر لتقليص فجوة الثروة العرقية أكثر من مقترحات الأحلام الحقيقية مثل التعويضات أو غيرها من استراتيجيات بناء الأصول المشابهة لـ Rube Goldberg. إن مقاومة مثل هذا النهج تلقي بالارتياح إلى أي مدى تعتبر مناهضة العنصرية كسياسة قطعة أثرية ومحرك للنيوليبرالية. إنها تقوم بعمل أفضل في إضفاء الشرعية على مبادئ العدالة الاجتماعية القائمة على السوق من زيادة المساواة العرقية. والمكوّن الرئيسي لعمل الشرعية هذا هو انحراف البدائل الديمقراطية الاجتماعية.

    يمكننا أن نرى كيف يعمل هذا في تقرير حديث صادر عن المركز القانوني الوطني للمرأة ، والذي وجد ، في سياق الأزمة الصحية الحالية ، ليس فقط أن "النساء السود ممثلات بشكل غير متناسب في وظائف الخطوط الأمامية التي تقدم الخدمات العامة الأساسية" ولكن أيضًا أن النساء السود اللواتي يقمن بهذه الوظائف "عادة ما يتقاضين 89 سنتًا فقط مقابل كل دولار يُدفع عادةً لرجال بيض من غير ذوي الأصول الأسبانية في نفس الأدوار". 4 على سبيل المثال ، متوسط ​​الأجر بالساعة لمساعدي الرعاية الشخصية البيض ، غير اللاتينيين ، ومساعدي الصحة المنزلية ومساعدي التمريض (في مقدمة الخطوط الأمامية) هو 14.42 دولارًا ، ومتوسط ​​الأجر بالساعة للنساء السود اللائي يقمن بنفس الوظيفة هو 12.84 دولارًا. عندما قال مؤلفو الاستطلاع إن "هذا الاختلاف في الأجور يؤدي إلى خسارة سنوية يمكن أن تكون مدمرة للنساء السود وأسرهن اللواتي كن يكافحن بالفعل لتغطية نفقاتهن أمام منتقدي الصحة العامة" ، فإنهم على حق. وهذا هو بالضبط نوع الظلم الذي تهدف المعركة ضد التفاوت إلى معالجته.

    ولكن هذا هو بالضبط نوع الظلم الذي يكشف عن الطابع الطبقي لتلك المعركة ، فالرجال البيض يكسبون 14.42 دولارًا! يخبرنا التفاوت أن المشكلة التي يجب حلها هي فرق الساعة 1.58 دولار بين النساء السود والرجال البيض. يخبرنا الواقع أن مبلغ 1.58 دولار الإضافي لن ينقذ هؤلاء النساء من الهشاشة. كما يتقاضى الرجال أجور الجوع! في الواقع ، كل شخص يتقاضى أجرًا بالساعة أقل من
    20 دولارًا للساعة في وضع اقتصادي غير مستقر. والمشكلة هنا ليست فقط أن هذا التقرير لا يشير إلى الحاجة إلى رفع أجور جميع العمال في الفئات المهنية في الخطوط الأمامية. في كل مرة نلقي فيها باللامساواة المرفوضة من حيث التفاوت ، فإننا نرتكب الظلم الأساسي - الفرق بين ما يصنعه عمال الخطوط الأمامية وما يصنعه رؤساؤهم والمساهمون في الشركات من أجله - إما غير مرئي أو أسوأ. لأنه إذا كانت فكرتك عن العدالة الاجتماعية هي جعل أجور النساء السود ذوات الأجور المنخفضة مساوية لأجور الرجال البيض الذين يحصلون على رواتب أقل بقليل ، فلا يمكنك رؤية الهيكل الطبقي أو أنك قبلت الهيكل الطبقي.

    إن مدى تجاهل اليساريين الاسميين لهذه الحقيقة هو تعبير عن مدى الانتصار الأيديولوجي للنيوليبرالية على مدى العقود الأربعة الماضية. في الواقع ، إذا تذكرنا قول مارجريت تاتشر ، "الاقتصاد هو الأسلوب: الهدف هو تغيير الروح" ، فإن تسليح مناهضة العنصرية لنشر الأخلاق الليبرالية كحل لمظالم الرأسمالية يوضح أنها روح اليسار التي كانت لديها في عقل _ يمانع. وهكذا ، على سبيل المثال ، أوضح استقبال راج شيتي وزملائه في الدراسة التي أجراها عام 2018 حول الحراك الاقتصادي بين الأجيال ، والتي نوقشت على نطاق واسع ، أن أكثر نتائجهم إثارة للصدمة كانت الدرجة التي يكون فيها الأغنياء من السود أقل احتمالية من نظرائهم البيض لتمرير وضعهم. لأبنائهم ، ولا سيما أطفالهم الذكور. كما لو أن الصعوبة التي قد يواجهها الأثرياء في نقل ثرواتهم المصادرة قد تحولت إلى قضية صحيحة بسبب حقيقة أن الأغنياء المعنيين هم من السود. 5 بالطبع ، مؤلفو الدراسة ليسوا بالضرورة مسؤولين عن كيفية تمثيل وسائل الإعلام لأهميتها ، لكنهم مسؤولون تمامًا عن حقيقة أن عملهم يفصل إلى حد كبير الحراك الاقتصادي - والتفاوتات العرقية - عن الاقتصاد السياسي ، في كل من التشخيص والعلاجات المقترحة . بالنسبة لهم "السؤال الحاسم لفهم الفجوة بين السود والبيض على المدى الطويل هو: هل يحصل الأطفال السود على دخل أقل من الأطفال البيض المشروط بدخل الوالدين ، وإذا كان الأمر كذلك ، كيف يمكننا تقليل هذه الفجوات بين الأجيال؟" إن فكرتهم عن المشكلة الأساسية لا تكمن في حقيقة أن الميزة غير العادلة تنتقل من جيل إلى جيل ولكن يتم تمريرها بشكل أكثر فاعلية بين الأشخاص البيض أكثر من انتقالها بين السود.

    وتركز حلولهم ، التي تركز على التأثيرات المفترضة لعوامل مثل الأسرة والحي ، في المقام الأول على أرواح كل من السود والبيض. كما جادل المؤرخ توري ريد ، فإن "العلاجات الثلاثة المحددة الخاصة بهم:" برامج التوجيه للأولاد السود ، والجهود المبذولة للحد من التحيز العنصري بين البيض ، أو الجهود المبذولة لتسهيل التفاعل الاجتماعي عبر المجموعات العرقية داخل منطقة معينة "" تتركز إلى حد كبير على الوصاية الثقافية "و" التفاهم بين الأعراق ". 6 وكما يشير ريد أيضًا ، فإنهم يقللون من أهمية تأثيرات أي إعادة توزيع فعلية ، "بما في ذلك & # 8216 برامج التحويل النقدي ، & # 8217 ، والغريب ، & # 8216 الحد الأدنى للأجور الزيادات & # 8217" - على أساس أنهم سوف " تحسين الاقتصاد لجيل واحد "(166). (يبدو الأمر كما لو أن "عمال العالم اتحدوا" تحولوا إلى "لا تعطوا الرجل سمكة ، علموه ...)

    تؤكد كل من الدراسة نفسها والحيوية العامة التي أحدثتها على المدى الذي تفترض فيه مناهضة العنصرية المعاصرة انتصار الأيديولوجيا التاتشرية. يتعامل شيتي وزملاؤه مع النظام الاقتصادي النيوليبرالي على أنه طبيعة معطاة لا يمكن تعويضها. إنهم لا يأخذون في الاعتبار التدخلات السياسية منذ الستينيات - من ناحية ، التوسع في إنفاذ مكافحة التمييز وفتح الهياكل المهنية من ناحية أخرى ، وتقليص الأجور في القطاع العام والاجتماعي ، وتراجع النقابات ، وأربعة عقود من التراجع الدخل وتحويل الثروة - التي أثرت بشكل كبير على الحراك الاقتصادي للسود. كما أنهم لا يفكرون فيما إذا كانت الحداثة النسبية لتلك الزيادة في الحركة التصاعدية قد يكون لها آثار تبعية بين الأجيال ، لا سيما في السياق العام لركود الأجور والانتقال التنازلي. ولهذا السبب لا يمكنهم تخيل سياسة إعادة التوزيع إلا في شكل تدخلات ضعيفة في الشاي مثل زيادة الحد الأدنى للأجور - وليس المعيشة - ، والتي يرفضونها على الفور باعتبارها غير كافية. إن تشديدهم على التنقل بين الأجيال في هذا السياق الضيق يدعم وجهة النظر القائلة بأن عدم المساواة العرقية يجب أن تكون مركزية في اهتمامنا. كما أن تقليصهم لكون التدخل المحتمل يعكس صدى مقولة تاتشر السيئة السمعة الأخرى: "كما تعلمون ، لا يوجد شيء اسمه المجتمع. هناك أفراد من الرجال والنساء وهناك أسر ". وكانت ستكون على ما يرام مع تجسيد Chetty et al. الإضافي للأفراد والعائلات كأحياء - "من واجبنا أن نعتني بأنفسنا ، وبعد ذلك ، أيضًا ، نعتني بجيراننا."

    المسار العام لحسابهم - من الصياغة الأولية للدراسة للمشكلة من خلال استنتاجاتها وتوصياتها - هو أن إصلاح التباينات يتطلب إصلاح الناس. كان هذا البناء انحرافًا معياريًا عن الآليات الأوسع والأعمق التي تقود عدم المساواة النابعة من القوانين الإنجليزية الفقيرة من خلال نشر الاقتصاديين في شيكاغو لإيديولوجية "رأس المال البشري" في الخمسينيات من القرن الماضي واختراع عالم الأنثروبولوجيا أوسكار لويس لثقافة الفقر (أعيد تسميتها في الثمانينيات. والتسعينيات باعتبارها الطبقة الدنيا الحضرية) حتى تم إضفاء الطابع الرسمي عليها كسياسة من خلال انتصار الرؤية الثقافية ، بدلاً من إعادة التوزيع ، التي حددت الحرب على الفقر. هذا ما يجب أن يكون عليه الأمر إلى حد كبير إذا تم تحديد الهياكل السياسية والاقتصادية ، وعلى وجه التحديد ، العلاقات الطبقية الرأسمالية خارج الصورة. يعكس الفراغ في توصيات المؤلفين لمعالجة فجوة التنقل المفترضة فراغ مناهضة العنصرية كأجندة سياسية ، حتى عندما يتعلق الأمر بإصلاح التفاوت في الواقع.

    ما كنا نتحدث عنه حتى الآن هو طرق مختلفة لفهم عدم المساواة الاقتصادية ، وكانت وجهة نظرنا أن الالتزام بتأطير عدم المساواة بين الأغنياء والفقراء على أنه التباين بين الأسود والأبيض هو - إذا كنت تريد مجتمعًا أكثر مساواة -مخطئ. لكن المال ليس كل شيء. ماذا عن تلك الفوارق التي قد يكون لها مكون طبقي ولكن حيث يبدو أن العرق أو العنصرية تلعب دورًا مهمًا ودورًا مستقلًا؟ إن دراسة القيود والسمات الخبيثة لكيفية عمل خطاب التفاوت في المجالين الآخرين اللذين أصبحا أكثر بروزًا الآن - COVID-19 وقتل الشرطة للمدنيين - سيوضح مدى انحرافه الطبقي وعكسه.

    لقد سمعنا جميعًا الكثير عن الفوارق العرقية في الوفيات الناجمة عن فيروس كورونا - من الملاحظة القياسية بأن المجتمعات "السوداء والبنية" هي الأكثر تضررًا لسانجاي جوبتا (كبير المراسلين الطبيين لشبكة CNN) بما في ذلك في قائمة العوامل البيولوجية التي تزيد من المخاطر من التأثيرات الشديدة للفيروس "كونه شخصًا ملونًا - أسود أمريكي من أصل أفريقي أو لاتيني لاتيني أو أمريكي أصلي." هناك شعور بأن هاتين الملاحظتين صحيحتان ، ولكن هناك إحساس أقوى بكثير بأنهما خاطئان ، وبطريقة زيفهما ، أولاً ، يعيد إنتاج بعض أكثر الخرافات دمارًا حول العرق (أهمها هو أن مثل هذا الشيء موجود) ، وثانيًا ، ينشر العرق والعنصرية بطريقة تشوه المشكلة وبالتالي تسيء وصف الحل.

    هل الأشخاص الملونون في خطر أكبر؟ 7 ربما يعرف معظم القراء بالفعل العديد من عوامل الخطر الرئيسية فيما يتعلق بـ COVID-19: وفقًا لمراكز السيطرة على الأمراض ، من بينها مرض الربو الكلوي المزمن الذي يتم علاجه باستخدام غسيل الكلى الهيموجلوبين (بروتين ينقل الأكسجين في الدم). أمراض الرئة المزمنة مرض السكري حالة نقص المناعة أمراض الكبد أمراض القلب الخطيرة السمنة البالغة من العمر 65 عامًا أو أكثر الإقامة في دور رعاية المسنين أو مرافق الرعاية طويلة الأجل. جميع الفئات باستثناء الفئتين الأخيرتين هي حالات طبية محددة يمكن أن تؤثر على أي شخص من عامة السكان. لقد ثبت أن هذه الحالات تزيد من خطر حدوث ضرر جسيم من العدوى إما إكلينيكيًا ، من خلال فحص التأثيرات المحددة التي يمكن أن يحدثها الفيروس على الأشخاص الذين يعانون من تلك الحالات ، أو إحصائيًا ، من خلال إظهار أن الأشخاص الذين يعانون من هذه الحالات هم أكثر عرضة بشكل ملحوظ من عامة السكان. تستسلم لأسوأ آثار الفيروس أو لكليهما.

    ترتبط الفئتان الأخيرتان على وجه الخصوص بظروف اجتماعية محددة ، وهي النقطة المتقدمة بشكل أساسي في دورة الحياة ، والتي ترتبط بتقلص القدرات على محاربة المرض. لكن الظروف الاجتماعية الأخرى مرتبطة بهم ، وكذلك مع العديد من الظروف الأخرى. على سبيل المثال ، من المرجح أن دور رعاية المسنين ومرافق الرعاية طويلة الأجل ليس فقط لإيواء الأشخاص الذين يعانون من ظروف تجعلهم معرضين للخطر بشكل خاص ، فهم يعتمدون عادةً على العاملين في تقديم الرعاية الذين يتقاضون أجورًا منخفضة ويتم استغلالهم ومن المحتمل أن يكونوا هم أنفسهم أكثر عرضة للإصابة بالعدوى ، وبالتالي لنقل العدوى ، من عامة السكان. كما نعلم جميعًا ، قد يتم الاحتفال بهؤلاء "العمال الأساسيين" على أنهم "أبطال" ، ولكن في نظام رعاية صحية هادف للربح ، حيث من المرجح أن يقوم مشغلو مثل هذه المرافق ، وشركات الاستثمار الخاصة وشركات الاستثمار الأخرى ، بقطع الزوايا للحفاظ على قوتهم السطور ، فإن الأبطال لا يتقاضون رواتب سيئة فحسب ، بل إن صحتهم هي مصدر قلق ثانوي.

    من المرجح بشكل غير متناسب أن يمرض عمال الرعاية الصحية ، والعاملين الأساسيين بشكل عام ، وهم من السود بشكل غير متناسب. بشكل عام ، نحن نعلم أنه في الولايات المتحدة ، من المرجح بشكل غير متناسب أن يكون الأشخاص المصنفون على أنهم من السود واللاتينيين فقراء ومهمشين اقتصاديًا ، ولا يتمتعون بفرص كافية للحصول على الرعاية الصحية ، والعمل في وظائف خطرة ، ومنهكة ، وفي حالة COVID -19 ، من المحتمل أن يعرضهم للعدوى ، ويعيشون في ظروف مزدحمة نسبيًا وفي مناطق ذات تعرض مرتفع للسموم البيئية - جميع الظروف التي تقوض الصحة الأساسية. وبهذا المعنى ، يرتبط العرق بالمخاطر لأنه فئة شاملة تضم نسبًا عالية نسبيًا من الأشخاص الذين يعيشون في ظروف اجتماعية تزيد من المخاطر. إنه نوع من الاختزال ، "مقياس بالوكالة". المقاييس البديلة هي ما يستخدمه الباحثون لمحاولة الوصول إلى تأثيرات المتغير عندما لا يكون لديهم معلومات مباشرة عن المتغير نفسه. يستخدمون متغيرات أخرى يبدو أنها تتحرك جنبًا إلى جنب مع المتغير الذي يهتمون به ولكن ليس لديهم بيانات مباشرة لمحاولة المخاطر أهمية الفئة التي يهتمون بحسابها. يقر الباحثون عادة باستخدام العنصر كوكيل ل صف دراسي.

    لكن لماذا نحتاج إلى وكيل للطبقة؟ لماذا لا تستخدم الطبقة فقط؟ لأنه ، في أغلب الأحيان ، لا نستطيع. على الرغم من ملاحظة فينسينت نافارو (إلى فصل التخرج في كلية الطب بجامعة جونز هوبكنز عام 2003) ، فإن "الولايات المتحدة هي واحدة من الدول القليلة جدًا التي لا تُدرج الفصول الدراسية في إحصاءاتها الوطنية للصحة والحيوية" ، إلا أنه بلا شك بالغ في هذه القضية. ملاحظة أن الولايات المتحدة تفضل جمع "الإحصاءات الصحية والحيوية حسب العرق والجنس" على الهدف. مقارنة E.U. ومقاربات الولايات المتحدة للقضاء على الفوارق في الصحة ، لاحظت إليزابيث دوكتور وروبرت أ. التركيز على "عدم المساواة بين الفئات الأكثر حظًا والأكثر حرمانًا من السكان" ، أي "السكان ذوو التعليم الأدنى ، أو الطبقة المهنية الأدنى ، أو الدخل المنخفض". واستطردوا قائلين: "على النقيض من ذلك" ، فإن البيانات الأمريكية التي يحللونها تعرض "التباينات الصحية المرتبطة بالعرق والعرق باعتبارها المحور الأساسي لمحركها لزيادة المساواة في الصحة". لذلك ، يجب على العلماء الذين يرغبون في دراسة التأثيرات الطبقية لـ COVID-19 ، على سبيل المثال ، الاعتماد على مقاييس الوكيل - على سبيل المثال ، الرموز البريدية أو مستويات التعليم أو العرق - لمحاولة الوصول إلى السؤال بشكل غير مباشر. وبالتالي ، بغض النظر عن الدور الذي يلعبه العرق في التسبب فعليًا في تعرض أي فرد للفيروس ، فإن الدور الذي يلعبه العرق في شرح هذا الضعف يتقدم: العنوان الرئيسي هو أن المجتمعات السوداء والبنية تتحمل العبء الأكبر من COVID-19 ، وليس العمل- يتحمل أفراد الطبقة العبء الأكبر من COVID-19.

    حتى عندما يسمي هذا الاستبدال الأشخاص نفس الأشخاص بشكل أساسي ، فإنها تمثل مشكلة من عدة نواحٍ.

    أولاً ، يعمل على تحويل العرق من وكيل لعوامل أخرى إلى بديل لتلك العوامل الأخرى. دون كومستوك ، باحثة الصحة العامة ، ومؤلفوها المشاركون في دراسة أجريت عام 2004 في الولايات المتحدة الأمريكية المجلة الأمريكية لعلم الأوبئة مسح 1198 مقالة في تلك المجلة وفي الجريدة الامريكية للصحة العامة تم نشره بين عامي 1996 و 1999 ووجد أن ما يقرب من 86 بالمائة ذكروا العرق ولكن في أغلب الأحيان ، لم يتم وصف الغرض من استخدام العرق أو الإثنية كمتغيرات "(616) و" نادرًا ما يتم تقديم توصيات بشأن السياسة بشأن أساس النتائج المرتبطة بالعرق أو الإثنية "(617). بمعنى ، غالبًا ما يستخدم الباحثون العرق كفئة لتفسير البيانات لمجرد أنها موجودة بالفعل بالطريقة التي يتم بها جمع البيانات وتجميعها. يبدو القيام بذلك مناسبًا لأنه يتسق مع الفطرة السليمة للمعرفة الشعبية بأن "العرق" مهم بطريقة ما ، وبالتالي فإن القيام بذلك يديم فكرة أن العرق مهم بطريقة ما.

    ثانيًا ، فكرة أن العرق نفسه مهم يديم الفكرة الخاطئة بأن هناك شيئًا مثل العرق. لكن من الناحية البيولوجية ، لا يوجد. ليس من المستغرب أن يبذل الباحثون ذات مرة قدرًا كبيرًا من الوقت والجهد للبحث عن العلامات البيولوجية للاختلافات بين الأجناس. ما يثير الدهشة هو أنه بعد فترة طويلة من فشل البحث عن مثل هذه العلامات وهناك إجماع على أن سبب عدم العثور عليها هو عدم وجودها ، فإننا نواصل تنظيم تفكيرنا حولها - كما لو كان هناك شيء ما حول بيولوجيا الأجسام السوداء كدالة لسوادها الذي جعلها أكثر عرضة لـ COVID-19. يفترض الكثير من الممارسين الطبيين ، بما في ذلك الأطباء ، أن السود ، على سبيل المثال ، لديهم خصائص بيولوجية مميزة عن البيض. وجدت إحدى الدراسات الحديثة أن 50 في المائة من طلاب الطب أو المقيمين يؤيدون اعتقادًا خاطئًا واحدًا على الأقل فيما يتعلق بالاختلافات العرقية في علم الأحياء بين السود والبيض. وجدت دراسة مصاحبة أن ما يقرب من ثلاثة أرباع عينة من الأشخاص الذين لم يتلقوا تدريبًا طبيًا أيدوا واحدًا على الأقل من هذه المعتقدات الخاطئة. يجدر التأكيد في هذا الصدد على أن هناك تنوعًا جينيًا أكبر بين نوعين من الشمبانزي ، أقرب أقربائنا الرئيسيين ، يعيشون في نفس المنطقة الصغيرة من وسط إفريقيا مما هو موجود داخل جنسنا البشري بأكمله في جميع أنحاء العالم.

    هناك تاريخ طويل وقذر للأضرار المأساوية في كثير من الأحيان التي تسببت فيها المعتقدات الشعبية حول الاختلافات العرقية في علم الأحياء للناس في هذا البلد وحول العالم. 8 في البيئة الحالية ، من السهل جدًا على الناس افتراض أن التفاوتات العرقية تنبع من الاختلافات في البيولوجيا العرقية. ونظرًا لأن التفكير العنصري عبارة عن هريسة ضبابية من الأوهام ، فليس على المعتقد الشعبي أن ينسب الاختلافات إلى علم الأحياء. تقوم المعتقدات الشعبية حول "الثقافة" بنفس العمل المتمثل في زرع الارتباك والمعلومات المضللة.عادةً ما تكون "الثقافة" في هذا السياق مجرد طريقة مهذبة لقول العرق وطريقة لا تتطلب أي ادعاءات حول علم الأحياء ، على الرغم من أنها غالبًا ما تستخدم بالتبادل لاستحضار الاختلاف الأساسي. بطريقتها الخاصة ، يمكن أن تكون النظرة الشعبية للعرق كثقافة ضارة مثل النظرة البيولوجية لأنها تؤدي بسهولة إلى حجج إلقاء اللوم على الضحية والتي بموجبها تكون الظروف الصحية الضعيفة للناس هي خطأهم بسبب نظامهم الغذائي وعاداتهم النمطية المدمرة. ينسب إليهم. وهذا بدوره يؤدي إلى ظهور حجج مفادها أن "هم" بحاجة إلى ممارسة مسؤولية شخصية أكبر وأن "نحن" لا ينبغي أن نتوقع أن ندفع تكاليف العناية بهم. لقد رأينا الكثير من هذه المشاعر خلال أزمة COVID-19 أيضًا.

    ثالثًا ، ما نركز عليه يمكن أن يجعل من الصعب رؤية أنماط أخرى ، ربما تكون متساوية أو أكثر أهمية. نظرًا لأن بيانات الصحة العامة لا يتم جمعها مع الدخل كفئة للتحليل ، لا يمكننا تحديد ما إذا كان الأغنياء ، من أي عرق ، معرضين في المتوسط ​​لأسوأ آثار COVID-19 كأشخاص فقراء من أي عرق. أو ما إذا كان كبار السن الأغنياء ضعفاء مثل الفقراء. ستكون هذه معلومات مهمة إذا أردنا أن نفهم بشكل أكثر وضوحًا من هم في خطر أكبر أو أقل من مجموع السكان لدينا. ومع ذلك ، لدينا أدلة. فحصت دراسة حديثة أجراها ليس ليوبولد ومعهد العمل سلسلة من العوامل المرتبطة بارتفاع معدلات الوفيات في مدينة نيويورك.

    يوجد في الأحياء التي يزيد فيها عدد الأمريكيين الأفارقة بمقدار الثلث تقريبًا عن متوسط ​​حي مدينة نيويورك تسع حالات وفاة إضافية لكل 100،000 ، مما يجعل متوسط ​​معدل الوفيات يقفز من 201 لكل 100،000 إلى 210. إذا زادت نسبة المساكن المزدحمة أيضًا بمقدار الثلث ، فإن معدل الوفيات أيضًا بحوالي تسعة لكل 100،000. ولدت في أمريكا اللاتينية ، وهي فئة تضم العديد من العمال غير المسجلين ، ارتبطت بضعف خطر الوفاة من COVID-19 مقارنة بتلك التي يواجهها الأمريكيون من أصل أفريقي وأولئك الذين يعيشون في مساكن مزدحمة. هذا على الأرجح لأنه من الأصعب بكثير على العمال غير المسجلين ، حتى الأساسيين منهم ، الحصول على المساعدة الطبية والمالية. كونك متقدمًا في العمر ، بالطبع هو عامل خطر رئيسي بغض النظر عن عرقك أو مكانك الأصلي أو دخلك.

    لكن الدخل وحده ، وهو مؤشر رئيسي للطبقة ، كان أكثر الخصائص تأثيراً. شهدت الأحياء ذات الدخل المنخفض إضافة ما يقرب من 28 حالة وفاة لكل 100،000 ، مما أدى إلى زيادة متوسط ​​معدل الوفيات بأكثر من 10 بالمائة ، من 201 حالة وفاة لكل 100،000 إلى 229.

    كان معدل الوفيات في مناطق التعداد مع متوسط ​​الدخل السنوي أقل من 25000 دولارًا 221.8 لكل 100000 من السكان بينما كان معدل الوفيات في مناطق التعداد ذات الدخل السنوي المتوسط ​​فوق 240 ألف دولار 85.7 لكل 100000. كنت أكثر عرضة للوفاة من COVID-19 بأكثر من مرتين ونصف إذا كنت تعيش في حي فقير مما لو كنت تعيش في حي غني. وكان "الدخل وحده" "أكثر الخصائص تأثيراً.” 10

    رابعًا ، لا يؤدي استخدام العرق كبديل للطبقة إلى سوء فهم المشكلة (العنصرية) فحسب ، بل ينتج عنه أيضًا سوء فهم للحل (مناهضة العنصرية). إن الفهم الصحيح للمشكلة هو أنه ليس العمال السود والبنيون في خطر ، بل العمال ذوو الأجور المنخفضة ، وخاصة أولئك الذين يتعين عليهم الذهاب إلى العمل أثناء الوباء. وسيكون هذا صحيحًا حتى لو كان جميع العمال ذوي الأجور المنخفضة في الواقع من السود والبني. لماذا ا؟ لأنه حتى لو كانت العنصرية هي التي تسببت في أن يصبح الكثير من العمال ذوي الأجور الزهيدة من السود والبني ، فليس العنصرية هي التي تجعلهم يتقاضون رواتب سيئة للغاية. لا تدفع كروجرز وأمازون وماكدونالدز أجور عمالها زهيدة لأن الكثير منهم من الأشخاص الملونين. إنهم يدفعون لهم القليل جدًا لأن هذه هي الطريقة التي يحققون بها ربحًا. إذا جعلت العمال من البيض والآسيويين بشكل متناسب ، فسيظلون يتقاضون رواتب منخفضة وسيظلون يمرضون.

    مرة أخرى ، هذا لا يعني إنكار آثار العنصرية وعدم إنكار التفاوت العرقي. تساعد العنصرية في تفسير سبب كون الكثير من العمال ذوي الأجور المنخفضة من السود والبني. لكنه لا يفسر تدني أجورهم. وكل أشكال مناهضة العنصرية في العالم لن تقدم أدنى مساهمة في رفع تلك الأجور. لذا ، حتى لو كان استخدام العرق كبديل للفصل دقيقًا بمعنى أنه سمى نفس المجموعة من الأشخاص بالضبط ، فسيكون ذلك مضللًا للغاية. لا يمكن أن يكون العرق بديلاً عن الطبقة لأن العرق يخبرك أن المشكلة تكمن في التمييز ضد العمال بينما يخبرك الفصل أن المشكلة تكمن في الحصول على أقصى قيمة من عملهم. أو قم بقلبها: يخبرك تحليل الفصل أن المشكلة تكمن في كيفية تعاملنا مع العاملين في الخطوط الأمامية ، يخبرك تحليل العرق أن المشكلة تكمن في أن الكثير من الأشخاص ذوي البشرة السمراء والسود يجب أن يكونوا موظفين في الخطوط الأمامية. هذا هو السبب في أن أكثر الشركات التي يحركها الربح بلا رحمة يمكن أن تتعلم حب أكثر المطالب راديكالية للقضاء على الفوارق بين الأسود والأبيض. لجعل جيف بيزوس ومساهميه أغنياء كما هم ، تحتاج أمازون إلى دفع أجور زهيدة لعمالها. لا تحتاج إلى الاهتمام بألوانها.

    ما ينقذ الكثير من الناس من COVID-19 ليس أنهم بيض أو آسيويون بل أنهم أثرياء. وهذا ينطبق بشكل أكثر وضوحا على الشخص الثالث من الثالوث المتباين ، قتل الشرطة. قد يكون من الأسهل على الجمل أن يمر عبر عين الإبرة أكثر من مرور شخص ثري على يد الشرطة ، ولكن ، كما هو الحال مع وفيات COVID ، يتم تصنيف هذه الوفيات فقط حسب العرق والجنس والعمر ، لذلك يمكننا لا أكون متأكدا. على أي حال ، لن يفكر أحد في الاحتجاج على أن الفقراء يتعرضون للقتل على أيدي الشرطة بشكل غير متناسب ، لأن السيطرة على الفقراء هي في الأساس ما هو عمل الشرطة. انها القتل غير المتناسب للرجال السود الفقراء هذه هي المشكلة.

    يمكن تفسير جزء من هذا من خلال حقيقة أنه ، كما أشرنا سابقًا ، يمثل الرجال السود تمثيلًا زائدًا بين الفقراء. في الواقع ، إذا تخيلنا أن الضحايا في إطلاق النار على أيدي الشرطة جاءوا من الفترات الثلاث السفلية في الرسم البياني أدناه ، فقد نستنتج ، على الأقل جزئيًا ، أن القتل غير المتناسب على يد الشرطة يتتبع فقرًا غير متناسب. ستكون أهمية الطبقة الاجتماعية هنا مجرد جزء مما يبحث عنه الباحثون

    أظهرت أن لها أهميتها (المتزايدة) فيما يتعلق بنظام العدالة بشكل عام حيث ، كما قال أدانير عثماني ، لم يتم تعريف السجن "من خلال زيادة عدم المساواة العرقية" ولكن من خلال الفوارق الطبقية المتزايدة ، وحيث ، في الواقع ، في حين أن المعدلات من السجن زاد "بشكل كبير" بالنسبة للأمريكيين السود الفقراء ، فقد انخفض في الواقع بالنسبة "للأميركيين الأفارقة المتعلمين في الجامعات." 11 ظهرت نسخة من نفس الديناميكية في الواقع في مجال الرعاية الصحية حيث ، كما يقول فريدريك ج. زيمرمان وناثانيل دبليو أندرسون ، بين عامي 1993 و 2107 ، أظهرت "الفجوة بين السود والبيض تحسنًا كبيرًا" ولكن "تفاوت الدخل ساء. " 12

    ومع ذلك ، من المؤكد أن العنصرية تلعب دورًا مهمًا. بالنسبة لعام 2019 ، سجل موقع Mapping Police Violence 30 عملية قتل للشرطة بحق السود العزل و 53 حالة قتل للبيض العزل. (https://mappingpoliceviolence.org/nationaltrends) وإذا لم يكن الأمر يتعلق بالعنصرية ، فإن بعض عدم التناسب هذا سوف يختفي. على سبيل المثال ، سوف يتضاءل بشكل كبير إذا قتلت الشرطة شخصًا أقل من السود وشخص أبيض آخر في الشهر. لكن هل يعتقد أي شخص أن هذا يمكن اعتباره حلاً ، وأن ما يهم هو فقط الوفيات التي يمكننا إلقاء اللوم عليها على العنصرية؟ الجميع يعرف اسم جورج فلويد ولا أحد منا يعرف أسماء أي من البيض العزل الذين قتلتهم الشرطة هذا العام. لا ينبغي لأحد - ونحن لا - أن ينكر أن عدم التناسب هو تأثير كبير للعنصرية. لكن لا ينبغي لأحد - ولا نحن - أن يعتقد أن مشكلة عنف الشرطة ناتجة عن العنصرية أو يمكن حلها عن طريق مناهضة العنصرية. ومع ذلك فإن بيت القصيد من #BlackLivesMatter (سبب تسميتها BlackLivesMatter وليس العمال هم مادة أو PoorP PeopleLivesMatter ناهيك عن AllLivesMatter المخيفة) هو التركيز على العرق والعنصرية - لأخذ الظلم الذي تحتاجه الرأسمالية النيوليبرالية وتحويله إلى ظلم يمكن للرأسمالية النيوليبرالية. بشغف وصدق يأسف.

    بعبارة أخرى ، في كل مرة يتم فيها التذرع بالتفاوت العرقي كعدسة يمكن من خلالها رؤية عدم المساواة الأمريكية ، يصبح الدور الساحق الذي يلعبه عدم المساواة المتزايدة في النظام الطبقي الأمريكي غير مرئي. وهذا ، بالطبع ، صحيح على اليمين واليسار على حد سواء - فكر في كل المعلقين المحافظين الذين يدافعون عن الشرطة من خلال التذرع بشبح القتل بين السود. ثم فكر في الاتفاق الواسع النطاق بين علماء الجريمة على أن معامل جيني "يتنبأ بمعدلات القتل بشكل أفضل من أي متغير آخر." المحافظون الذين يحاولون إلقاء اللوم على جريمة السود على العرق والليبراليين الذين يحاولون إلقاء اللوم عليها على العنصرية كلاهما يخطئ الهدف. إذا كنت تريد التمييز بين اليسار واليمين ، فإن السؤال ذي الصلة ليس ما يفكرون فيه بشأن العرق ، بل هو ما يفكرون به عندما يتم إخراج العرق من المعادلة.

    من هذا المنطلق ، ما نراه اليوم ليس كيف ساعدت أزمة COVID-19 في الكشف عن التفاوتات الهيكلية في الحياة الأمريكية ولكن كيف أنها كثفت عملية إخفاءها. فكر في مدى صعوبة عمل الرسم البياني أعلاه ليعلمنا أن نرى ونصاب بالصدمة بسبب العدد غير المتناسب من البيض والآسيويين في الأعلى والسود واللاتينيين في الأسفل بدلاً من الاختلاف بين الأعلى والأسفل - لصدمتنا التفاوت بدلا من عدم المساواة.

    ولا يوجد رد اليوم أقل إقناعًا من ، لماذا لا نشعر بالصدمة من كليهما؟ لسبب واحد ، نحن لسنا كذلك. على الرغم من (وهنا حيث يؤدي الرسم البياني القليل من العمل المضاد للهيمنة) فإن الأسر البيضاء الفقيرة هي الأغلبية ، فإن الفجوة بين الأغنياء والفقراء لا تحظى اليوم إلا إذا أمكن إعادة وصفها على أنها فجوة بين الأبيض والأسود. لا توجد عناوين إخبارية تتحدث عن اكتشاف أن الفقراء يتمتعون برعاية صحية أسوأ من الأغنياء ، ناهيك عن الإعلان عن تعرضهم للقتل على أيدي الشرطة في كثير من الأحيان. قد تعلن أيضًا أن الفقراء لديهم أموال أقل من الأغنياء. في الواقع ، أصبح الالتزام بمعالجة التفاوتات أمرًا محوريًا لدرجة أنه حتى عندما يكون من الواضح أن معالجة مشاكل الفقراء بدلاً من السود ستكون أكثر فاعلية في حل مشاكل السود ، فإن التحرك نحو العالمية مرفوض كرفض السود "الوسط".

    بعبارة أخرى ، أصبح تمركز السود وسيلة لتجاهل الفقراء - حتى الفقراء من السود! بعد كل شيء ، كل خطوة في اتجاه إعادة التوزيع الشامل تتقدم ، مهما كان الحد الأدنى ، المساواة بين الأغنياء والفقراء و يعمل على تصحيح التفاوتات العرقية. لا توجد خطوة في اتجاه الحد من الفوارق تعزز المساواة بين الأغنياء والفقراء ، وبدون إعادة توزيع عالمية ، حتى الخطوات التي نتخذها نحو تقليل الفوارق تكون فعالة إلى الحد الأدنى. ماذا يعني إذن جعل التفاوت محور جدول أعمالنا السياسي؟

    ما نحاول القيام به هنا هو إظهار أن رؤية عدم المساواة على أنها تباين هو رؤيتها من خلال عدسة نيوليبرالية. (تجدر الإشارة في هذا السياق إلى أن مارغريت تاتشر ، عندما سُئلت عما تعتبره أعظم إنجاز لها ، أجابت "توني بلير وحزب العمال الجديد. أجبرنا خصومنا على تغيير رأيهم"). باعتبارها ملتزمة أيضًا بالتدابير الاجتماعية التي تتجاوز تصحيح مشكلة عدم التناسب. ولكن ، إذا كانت كذلك ، فإن هذا الالتزام لا ينبع بأي حال من الأحوال من تحديد التباين باعتباره أهم مقياس لعدم المساواة. وكما جادلنا ، فإن هذا الالتزام ، بغض النظر عن مدى جدية الشعور به ، لا يتم إثباته من خلال جوهر الممارسة السياسية المناهضة للعنصرية. بالنسبة للسجل ، هذا يعني أن أولئك الذين يؤكدون موقف "كلاهما / و" - من المتحمسين الشباب الأكثر إرضاءً ذاتيًا والأخلاقي إلى أكثر الكهنة الباهت المنغمسين في تخيلات تروتسكي الحنين إلى الماضي - لإدانة دعاة التحليل السياسي والاقتصادي وسياسة الطبقة العاملة بصفتها "مختزلة طبقية" تحاول خداع أنفسهم أو البقية منا ، أو كليهما ، فيما يتعلق بمدى استسلامهم للرؤية النيوليبرالية.

    أخيرًا ، على الرغم من أن بعض مناهضي العنصرية - وبالتأكيد العديد من الليبراليين - يعبرون عن عدم اكتراث أو ازدراء للبيض الفقراء والطبقة العاملة ، فمن المستحيل عمليًا ، كما فهمت أجيال من دعاة الديمقراطية الاجتماعية السود بوضوح ، تخيل استراتيجية جادة للفوز بأنواع الإصلاحات التي من شأنها في الواقع تحسين ظروف العمال السود والسمراء دون الفوز بها لجميع العمال ودون القيام بذلك من خلال نضال قائم على تضامن الطبقة العاملة الواسع.

    وإذا كان ذلك ممكنا ، فسيكون خطأ. إن المجتمع الذي يكون فيه جعل السود والبيض متساويين يعني جعلهم خاضعين بشكل متساوٍ لطبقة حاكمة (بشكل أساسي من البيض ولكن ، حقًا ، ما هو المهم؟) ليس مجتمعًا أكثر عدلاً ، بل هو مجتمع غير عادل بشكل مختلف. تلك & # 8217s مشكلة التفاوت.

    والتر بن مايكلز

    والتر بن مايكلز أستاذ اللغة الإنجليزية في UIC. أحدث كتاب له هو جمال مشكلة اجتماعية (شيكاغو ، 2016). وتشمل كتبه الأخرى المعيار الذهبي ومنطق المذهب الطبيعي: الأدب الأمريكي في مطلع القرن أمريكا لدينا: مذهب الفطرة والحداثة والتعددية شكل الدال: 1967 حتى نهاية التاريخ و مشكلة التنوع: كيف تعلمنا أن نحب الهوية ونتجاهل عدم المساواة.


    هزت كل شيء: سياسة التخصيص الثقافي

    في عصر الرأسمالية العالمية ، يعد تخيل حياة الآخرين شكلاً حاسمًا من أشكال التضامن.

    براين مورتون و Squarf خريف 2020 الروائي رالف إليسون يقف لالتقاط صورة له في هارلم عام 1966 (David Attie / Getty Images)

    سمعت لأول مرة عبارة "ابق في مسارك" منذ بضع سنوات ، في ورشة عمل للكتابة كنت أقوم بتدريسها. كنا نتحدث عن قصة كتبها طالب في المجموعة ، رجل أمريكي آسيوي ، عن عائلة أمريكية من أصل أفريقي.

    كان هناك الكثير من الانتقادات حول القصة ، بما في ذلك وفرة من الكليشيهات حول حياة الأمريكيين السود. كنت أتوقع أن يقدم الفصل اقتراحات للتحسين. ما لم أتوقعه هو أن بعض الطلاب سيخبرون الكاتب بأنه ما كان يجب أن يكتب القصة على الإطلاق. على حد تعبير أحدهم ، إذا كتب عضو في مجموعة مميزة نسبيًا قصة عن عضو في مجموعة مهمشة ، فهذا عمل من أعمال الاستيلاء الثقافي وبالتالي يضر.

    الجدل حول الاستيلاء الثقافي يتصدر الأخبار كل شهر أو شهرين. فتحت امرأتان من بورتلاند ، بعد الاستمتاع بالطعام خلال رحلة إلى المكسيك ، عربة بوريتو عند عودتهما إلى المنزل ، لكن بعد أن هاجمهما نشطاء عبر الإنترنت ، أغلقتا شركتهما في غضون أشهر. تم إغلاق فصل يوجا في إحدى الجامعات الكندية بسبب احتجاجات الطلاب. مؤلف رواية صغار البالغين ، تعرض لانتقادات بسبب كتابته عن شخصيات من خلفيات مختلفة عن خلفيته ، يعتذر ويسحب كتابه من التداول. يتم إدانة مثل هذه المجموعة الواسعة من الأعمال والممارسات على أنها استيلاء ثقافي بحيث يصعب تحديد ماهية الاستيلاء الثقافي يكون.

    الكثير من الأدبيات حول الاستيلاء الثقافي غير مفيدة بشكل مذهل في هذا الصدد. تقول LeRhonda S. Manigault-Bryant ، أستاذة دراسات أفريكانا في كلية ويليامز ، إن المصطلح "يشير إلى أخذ ثقافة شخص آخر - الملكية الفكرية ، والتحف ، والأسلوب ، والشكل الفني ، وما إلى ذلك - بدون إذن." وبالمثل ، سوزان سكافيدي ، أستاذة القانون في Fordham ومؤلفة من يملك الثقافة؟ التخصيص والأصالة في القانون الأمريكي، يعرّفها على أنها "أخذ الملكية الفكرية أو المعارف التقليدية أو أشكال التعبير الثقافي أو القطع الأثرية من ثقافة شخص آخر دون إذن. يمكن أن يشمل ذلك الاستخدام غير المصرح به للرقص ، واللباس ، والموسيقى ، واللغة ، والفولكلور ، والمطبخ ، والطب التقليدي ، والرموز الدينية في ثقافة أخرى "

    تبدو هذه التعريفات مفيدة ، حتى تفكر فيها. من ناحية ، فإن فكرة "أخذ" شيء ما من ثقافة أخرى واسعة جدًا بحيث تكون غير متماسكة: لا يوجد شيء في هذه التعريفات يمنعنا من إدانة شخص ما لتعلمه لغة أخرى. من ناحية أخرى ، يعتمدون على فكرة - "إذن" - ليس لها ، في هذا السياق ، أي معنى.

    الإذن باستخدام أشكال التعبير الثقافي لمجموعة أخرى ليس شيئًا يمكن الحصول عليه ، لأن الأعراق والهويات الجنسية ومجموعات أخرى من هذا القبيل ليس لديها ممثلون مخولون لمنحها. عندما يكتب الروائيون ، على سبيل المثال ، خارج خبرتهم الخاصة ، تقوم دور النشر الآن بشكل روتيني بتجنيد "القراء الحساسين" للتأكد من أنهم لا يقولون شيئًا من شأنه الإساءة - ولكن بمجرد نشر الكتب ، يصبح الروائيون وحدهم. لا يوجد شيء يمكنهم فعله لدحض الاتهام بأن منتجات خيالهم كانت "غير مصرح بها" ، ولا شيء يمكنهم فعله لدرء تهمة أنهم تسببوا في ضرر من خلال الابتعاد عن ممراتهم.

    يكمن شيء مثل التحذير من البقاء في حارة المرء وراء الاحتجاجات التي نشأت عندما عُرضت صورة دانا شوتز لإيميت تيل في تابوته في معرض بمتحف ويتني في عام 2017 - ربما كان الفصل الأكثر حدة في مناقشة الاستيلاء الثقافي في الذاكرة الحديثة . كتبت الفنانة هانا بلاك رسالة مفتوحة إلى ويتني "مع توصية عاجلة بتدمير اللوحة". وتابع بلاك: "من خلال شجاعة والدته ، تم توفير تيل للسود كمصدر إلهام وتحذير. يجب أن يقبل الأشخاص غير السود أنهم لن يجسدوا أبدًا هذه البادرة ولا يمكنهم فهمها. . . . "

    حدد رد شوتز المشكلة بفكرة البقاء في حارة المرء. قالت: "لا أعرف ما يعنيه أن تكون أسودًا في أمريكا" ،

    لكني أعرف ما يعنيه أن تكون أماً. كان إيميت الابن الوحيد لمامي تيل. التفكير في أي شيء يحدث لطفلك هو أمر لا يمكن فهمه. ألمهم هو ألمك. كان تعاطفي مع هذه الصورة من خلال التعاطف مع والدته. . . . يمكن للفن أن يكون مساحة للتعاطف ، ووسيلة للتواصل. لا أعتقد أن الناس يمكن أن يعرفوا حقًا كيف يكون شعور أن تكون شخصًا آخر (لن أعرف أبدًا الخوف الذي قد يكون لدى الآباء السود) ولكننا أيضًا لسنا مجهولين تمامًا.

    كانت تقول إن الحارة التي تشاركها مع مامي تيل موبلي بحكم كونها أماً كانت بارزة مثل مسار السباق.

    تم طرح نقطة مماثلة من قبل عالم السياسة أدولف ريد ، في مقال سلط الضوء على الطرق العديدة التي تم فيها تشابك تاريخ الأمريكيين السود والأمريكيين البيض.وأشار ريد إلى أنه "قد يجادل المرء في أن شوتز ، بصفته أمريكيًا ، لديه ادعاء أقوى من [البريطاني المولد] بلاك في تفسير قصة تيل. بعد كل شيء ، كان نظام الفصل العنصري الجنوبي والنضال ضد هذا النظام ، الذي أعطى مصير تيل أهميته الاجتماعية والسياسية الأوسع ، لحظات محددة تاريخيًا لتجربة أمريكية مميزة ".

    عندما تحدت تيل موبلي السلطات من خلال عرض جثة ابنها المشوهة في نعش مفتوح ، لم يكن ذلك بهدف جعل صورته متاحة فقط للأشخاص السود. قال تيل موبلي "كان عليهم أن يروا ما رأيته. كان على الأمة بأسرها أن تشهد على ذلك ". المؤلف كريستوفر بنسون ، الذي شارك في تأليفه موت البراءة: قصة جريمة الكراهية التي غيرت أمريكا مع Till-Mobley ، "رحبت بتأثير مكبر الصوت لجمهور أوسع وصل إليه العديد من رواة القصص ، بغض النظر عن العرق: أغنية بوب ديلان 'Ballad of Emmett Till' قصيدة Gwendolyn Brooks 'The Last Quatrain of the Ballad of Emmett Till' James مسرحية بالدوين البلوز للسيد تشارلي رواية بيبي مور كامبل البلوز الخاص بك ليس مثل لي وتفسيرات رود سيرلينج العديدة في برامجه التلفزيونية ، بما في ذلك منطقة الشفق.”

    عند الكتابة عن الاستيلاء الثقافي في الفن ، فإن النقطة ليست أنه يجب السماح للفنانين بتخيل تجارب الآخرين طالما أنهم يستطيعون إثبات أنهم يشاركون المسار. لا يوجد شخصان على هذا الكوكب لا يشتركان في بعض الممرات. النقطة المهمة هي أن الفنانين يتخيلون تجارب الآخرين بحكم إنسانية مشتركة.

    إنسانية مشتركة: تبدو العبارة غريبة ، عفا عليها الزمن ، حتى وأنا أكتبها. لكنني أعتقد أن استعادة الكرامة والهيبة للفكرة هي إحدى مهام اليسار المعاصر.

    في عالم الخيال - مجال المسعى الفني الذي أعرفه جيدًا - يعتبر تخيل حياة أخرى جزءًا من العمل.

    كتبت الفيلسوفة والروائية إيريس مردوخ: "نحكم على الروائيين العظماء من خلال جودة وعيهم بالآخرين." إذا كان الكثيرون يعتبرون تولستوي أعظم روائي عاش على الإطلاق ، فهذا ليس بسبب جمال جمله أو جمال حبكاته. هذا لأنه استطاع أن يعيد الحياة إلى العديد من الشخصيات المختلفة بشكل كبير ، من الفتاة الصغيرة التي كانت تستعد بشغف لأول كرة لها إلى الرجل العجوز الذي يموت في سريره ، من الأرستقراطي في صيد الثعالب إلى العبد الذي يراقب الأرستقراطي وهو يركب بجواره. إن استجابة تولستوي المكثفة للحياة تدفعنا إلى إدراك مدى العمق الذي يمكن أن نعيشه في استجابته الشديدة ، على وجه الخصوص ، تجاه الأشخاص الآخرين ، مما يدفعنا إلى إدراك مدى حرصنا على الدخول في تجارب الناس. حولنا.

    كتب أحد معاصري تولستوي ، جورج إليوت ، صراحةً عن الجهد المبذول لتخيل عقول الآخرين كنوع من الضرورة الأخلاقية. في ميدل مارشيعرّفنا إليوت على شابة نابضة بالحياة ، اسمها دوروثيا بروك ، على وشك الزواج من عالم مجفّف يُدعى كاساوبون. تؤمن دوروثيا بسذاجة أن كازاوبون هو رجل يتمتع بذكاء عظيم وإنسانية عظيمة ، ويرى كل من يعرفهم ما لا تستطيع رؤيته: أنها على وشك الزواج من رجل بارد ، عديم روح الدعابة ، وغير كريم.

    حوالي خمسة وسبعين صفحة في الرواية ، قام إليوت بعمل رائع. توقفت عن العمل وتقول ، في الواقع ، لقد سمعنا ما يعتقده الآخرون عن Casaubon ، ولكن ما الذي يفكر فيه كازاوبون في نفسه؟

    لنفترض أننا تحولنا من التقديرات الخارجية لرجل ، لنتساءل ، باهتمام أكبر ، ما هو تقرير وعيه عن أفعاله أو قدرته: ما هي العوائق التي يقوم بها في أعماله اليومية ، وما هو تلاشي الآمال ، أو أي ثبات أعمق من خداع الذات ، تمر السنوات بداخله وبأي روح يصارعها ضد الضغط العالمي ، الذي سيكون يومًا ما ثقيلًا جدًا عليه ، وسيؤدي بقلبه إلى توقفه النهائي. مما لا شك فيه أن نصيبه مهم في نظره والسبب الرئيسي الذي يجعلنا نعتقد أنه يطلب مكانًا كبيرًا جدًا في الاعتبار يجب أن يكون حاجتنا إلى مساحة له. . . . كان السيد كازاوبون أيضًا مركز عالمه. . . .

    هذا المقطع الصغير هو واحد من أجمل عبارات عقيدة الروائي التي أعرفها. كل فرد هو مركز العالم. عمل الروائي هو تكريم هذه الحقيقة ، وإحدى الطرق التي يقوم بها الروائي هي تخيل ما هو العيش في جلد الآخرين.

    اعتراض شائع على مشاعر كهذه يرى أن حرية تخيل حياة أخرى كانت محفوظة منذ فترة طويلة من قبل الكتاب البيض بشكل حصري تقريبًا ، الذين أساءوا استخدام الحرية من خلال إنشاء صور غير دقيقة ومهينة للآخرين ، وبالتالي من المهم بشكل خاص أن يبقى الكتاب البيض في حارتهم. في هذه الرواية ، يوصى بالصمت كشكل من أشكال الكفارة الجماعية.

    أجابت الروائية كاميلا شمسي على هذه الحجة بتمعن. تكتب أن هناك

    شيء ضار بشدة في فكرة أن الكتاب لا يمكن أن يأخذوا قصصًا عن الآخر. بصفتي من جنوب آسيا واجهت أكثر من نصيبها العادل من الصور النمطية المروعة عن جنوب آسيا في روايات الإمبراطورية البريطانية في القرنين التاسع عشر والعشرين ، فأنا بالتأكيد لست على وشك الاختلاف مع الاتهام القائل بأن الكتاب المتورطين في هياكل سلطة معينة أدينوا بكتابة روايات تدعم وتبرر وتدعم هياكل السلطة تلك. أتفهم مخاوف الأشخاص الذين يشعرون أنه تم سرد قصص طويلة عنهم بدلاً من سردها لهم. لكن يجب أن يكون واضحًا أن الرد على ذلك هو أن يكتب الكتاب بطريقة مختلفة ، وأن يكتبوا بشكل أفضل. . . .

    في اللحظة التي تقول فيها ، لا يستطيع كاتب أمريكي أن يكتب عن باكستانية ، فأنت تقول ، لا تحكي تلك القصص. والأسوأ من ذلك ، كما تقول ، كرجل أمريكي لا يمكنك فهم المرأة الباكستانية. إنها غامضة وغامضة وغير معروفة. إنها أخرى. اتركوها وأمتها لغيرها.

    على الرغم من أنه ليس من غير المألوف سماع الناس يقولون إن الكتابة من وجهة نظر شخص ما خارج "مجموعة الهوية" الخاصة بالفرد غير مسموح بها أبدًا ، يبدو أن النقاد والمراجعين قد توصلوا إلى إجماع أكثر ليونة حول هذا الموضوع. إنهم يميلون إلى القول إن كتاب الخيال يجب عليهم بالطبع المطالبة بحرية تخيل الحياة الداخلية للآخرين ، لكن يجب عليهم فعل ذلك "بمسؤولية".

    على أحد المستويات ، من الواضح أن هذا معقول. إذا كتب شخص ما قصة عن مسلم متدين بمشهد عادت فيه الشخصية الرئيسية إلى المنزل من العمل وعمل قطعة لحم خنزير ، فسيكون من المعقول إخبار الكاتب أنه بحاجة إلى معرفة المزيد عن العادات والمعتقدات الإسلامية ، وسيكون من المعقول إخباره بالتعامل مع الموضوع بمسؤولية أكبر.

    لكن إذا فكرنا في الأمر ، فإن فكرة المسؤولية هذه لها آثار مقلقة.

    نشر إسحاق بابل ، كاتب القصة القصيرة اليهودي الروسي العظيم ، معظم أعماله قبل وصول نظام ستالين إلى السلطة. بعد أن بدأ ستالين في سجن الكتاب والمثقفين وإعدامهم ، حاول بابل البقاء على قيد الحياة من خلال التزام الصمت. لكن حتى أثناء محاولته إظهار ولائه للنظام ، لم يستطع قمع استقلاليته العقلية. في مؤتمر الكتاب في موسكو عام 1934 ، قال بابل إن "الحزب والحكومة أعطانا كل شيء وأخذوا منا حقًا واحدًا فقط - حق الكتابة بشكل سيء. أيها الرفاق ، لنكن صادقين ، كان هذا حقًا مهمًا للغاية ولم يتم أخذ القليل منا ".

    كان بابل يقول إن ستالين أخذ كل شيء. بدون حرية الكتابة بشكل سيئ ، لا يتمتع الكاتب بأي حرية على الإطلاق.

    مثلما يحتاج الكتاب إلى حرية الكتابة بشكل سيئ ، فإنهم بحاجة إلى الحرية في الكتابة بطريقة غير مسؤولة. أفضل خيال هو أخلاقي بعمق - عقيدة جورج إليوت في التعاطف هي أعلى فكرة أخلاقية يمكنني تصورها - ومع ذلك لا يمكن كتابة الرواية على الإطلاق إذا فقدت ارتباطها بعالم اللعب غير المسؤول.

    بعد أن أعلن آية الله روح الله الخميني فتوى ضد سلمان رشدي لنشرها الآيات الشيطانيةأعرب بعض الكتاب والمثقفين عن تضامنهم مع رشدي ، بينما تذمر آخرون بأنه كان يجب أن يكتب بمسؤولية أكبر. دون أن يعترفوا بذلك لأنفسهم ، كانوا يقفون مع مضطهديه ، مما يعني أنه أسقط الفتوى على نفسه من خلال سلوكه الأدبي الاستفزازي. الحق في الإساءة ، والحق في السخرية ، وحتى الحق في فهم الأشياء بشكل خاطئ - كل هذه أمور ثمينة ، وأي شخص يعتقد نفسه صديقًا للفن والأدب يحتاج إلى الدفاع عنها دون مؤهلات.

    يجب أن أوضح أنني لا أقول إن الناس الذين يحتجون على الاستيلاء الثقافي سيئون مثل ستالين أو آية الله. أنا أقول إنهم لا يحترمون الطاقات الفوضوية للفن.

    عندما كلف دياجيليف جان كوكتو بكتابة النص لواحد من رقصاته ​​، كانت كلماته التعليمية الوحيدة هي "أذهلني!" ما يقال للفنانين الشباب اليوم هو شيء على غرار "انتبه لخطوتك!"

    تمامًا كما أن نقاد الاستيلاء الثقافي لديهم وجهة نظر متشددة للفن ، فإن لديهم أيضًا وجهة نظر متزمتة عن الثقافة. دعونا نلقي نظرة مرة أخرى على تعريف سوزان سكافيدي: "أخذ الملكية الفكرية أو المعارف التقليدية أو أشكال التعبير الثقافي أو القطع الأثرية من ثقافة شخص آخر دون إذن. يمكن أن يشمل ذلك الاستخدام غير المصرح به للرقص ، واللباس ، والموسيقى ، واللغة ، والفولكلور ، والمطبخ ، والطب التقليدي ، والرموز الدينية في ثقافة أخرى "

    نتخيل أن الحكم على الاستيلاء الثقافي كمدرس لرياض الأطفال ، يخبر الأطفال بشدة ألا يستخدموا ألعاب بعضهم البعض دون أن يطلبوا ذلك. لكن هذه ليست الطريقة التي تتطور بها الثقافة. لا يوجد منتج للثقافة ليس نتيجة الاختلاط - وهذا ليس نتيجة أخذ الأشياء دون إذن - من الوجبات التي نحضرها إلى الموسيقى التي نستمتع بها إلى اللغة التي أستخدمها لكتابة هذا المقال.

    لقد تم الاختلاط بشروط فظيعة. ولكن ليس كل ذلك. في طريقتنا الحالية في النظر إليها ، يتم تصوير الاستيلاء الثقافي دائمًا على أنه ثقافة مهيمنة تشبه مصاصي الدماء تستنزف دماء ثقافة أقلية أضعف من أن تدافع عن نفسها. قد ترى حركة العدالة الاجتماعية الأكثر ثقة أن بعض هذه الاقتراضات دليل على قوة الإبداع الشعبي. رالف إليسون ، في مراجعة لكتاب عن الموسيقى والعرق في أمريكا ، كان يدرك هذه الفكرة عندما كتب عن أصول البلوز على أنهم "رجال مستعبدون وضعفاء سياسيًا يفرضون قيمهم بنجاح على مجتمع قوي من خلال الأغاني. . . . "

    في العديد من مقالاته ، المكتوبة منذ ما يقرب من ستين عامًا ، تبين أن إليسون هو أحد الأدلة الأكيدة للجدل حول الاستيلاء الثقافي لدينا. ها هو في مقالته "الرجل الصغير في محطة تشهاو":

    إنها هنا على مستوى الثقافة. . . أن عناصر العديد من الأذواق والتقاليد وأساليب الحياة والقيم المتاحة التي تشكل الثقافة الكلية قد تم الاستيلاء عليها دون توقف وصنعها - بوعي أو بغير وعي أو إمبريالية - من قبل الجماعات والأفراد الذين هم لخلفياتهم وتقاليدهم تاريخيا غريبة. في الواقع ، كان من خلال عملية الاستيلاء الثقافي (والاختلاس) أن الإنجليز والأوروبيين والأفارقة والآسيويين أصبح الأمريكيون.

    بدأ الحجاج بتخصيص المعرفة الزراعية والعسكرية والجوية للهنود ، بما في ذلك الكثير من مصطلحاتهم. إن الأفارقة ، مجتمعين من العديد من القبائل المنكوبة ، تبنوا اللغة الإنجليزية والأساطير التوراتية للعبرانيين القدماء وكانوا "أمركة" أنفسهم قبل الثورة الأمريكية بوقت طويل. . . .

    لعب الجميع لعبة التخصيص. . . . يبدو أن الأمريكيين قد شعروا بشكل بديهي بأن إمكانية إثراء الذات الفردية بمثل هذه الاعتمادات البراغماتية والانتهازية قد شكلت واحدة من أثمن حرياتهم العديدة. . . . [أنا] الأشياء في هذا البلد دائمًا ما تهتز ، بحيث يتنقل الناس باستمرار ويحتركون بعضهم ببعض ثقافيًا.

    كان لصديق إليسون ورفيقه في السلاح ألبرت موراي وجهة نظر مماثلة. كتب "الثقافة الأمريكية" ، "حتى في أكثر مناطقها تمييزًا بصرامة ، هي مركبة بشكل واضح ولا رجعة فيه. . . . في الواقع ، على الرغم من كل تناقضاتهم التقليدية والاختلافات الواضحة ، فإن ما يسمى بالسود ومن يسمون بالبيض في الولايات المتحدة لا يشبهون أي شخص آخر في العالم بقدر ما يشبهون بعضهم البعض ".

    بعد قضاء بعض الوقت في قراءة إليسون وموراي ، يبدأ نقاد الاستيلاء الثقافي في الظهور كأعضاء في طائفة غريبة النقاء ، ويصدرون مراسيم ومحظورات ضد أنواع الاختلاط التي تعتبر جزءًا لا مفر منه من الحياة.

    للحصول على مثال بليغ وحيوي لوجهة نظر معارضة إلى حد كبير لتلك التي أعبر عنها هنا ، أوصي لورين ميشيل جاكسون الزنوج البيض: عندما كان كورنروز في فوغ. . . وأفكار أخرى حول التخصيص الثقافي. يكتب جاكسون بذكاء وحماسة حول هذه القضايا ، في بعض الأحيان يبدو وكأنه مراقب في تقليد إليسون وموراي. "الاستيلاء موجود في كل مكان ، وهو أيضًا أمر لا مفر منه. . . . إن فكرة إغلاق أي ممارسة فنية أو ثقافية أمام الغرباء في أي وقت هي فكرة سخيفة ، لا سيما في عصر الإنترنت ".

    ولكن على الرغم من أن الكثير من كتابها يحتفل بهذا النوع من الاختلاط ، إلا أنها عندما تنظر في أمثلة لفنانين بيض تأثروا بثقافة السود ، فإنها تميل إلى اكتشاف العواقب الخبيثة. وكتبت: "عندما يتلوى الأقوياء من المظلومين ، تتفاقم اختلالات المجتمع وتطول فترة عدم المساواة. في أمريكا ، يخزن البيض السلطة مثل أفراس النهر الجياع. في تاريخ الاستيلاء الإشكالي في أمريكا ، يمكننا أن نبدأ بالأرض والمحاصيل التي تمت مصادرتها من الشعوب الأصلية جنبًا إلى جنب مع المصادرة الجماعية لعمال المستعبدين. التقليد يعيش. الأشياء التي يصنعها السود بأيديهم وعقولهم ، مقابل أجر ومن أجل جحيم ، يتم استغلالها من قبل الشركات والأفراد الذين لا يقدمون شيئًا في المقابل ".

    ولكن إذا كانت ممارسة الاختلاط الثقافي ، كما توضح جاكسون بوضوح شديد ، طبيعية وحتمية مثل التنفس ، فلا يمكن أن تكون الممارسة نفسها هي سبب عدم المساواة التي تدينها بحق. يجب أن تكمن الأسباب في مكان آخر.

    استمع إلى المؤرخة باربرا ج.

    يسكن الجميع العديد من [الثقافات] ، جميعها متزامنة ، وكلها متداخلة. كان هذا صحيحًا بالنسبة إلى تشاك بيري وإلفيس بريسلي ، وهو صحيح بالنسبة لنا اليوم ، حيث نشارك تاريخًا يتجاوز خبرتنا الفردية وبالتالي نشارك الثقافة التي أنتجها التاريخ.

    تضمن الاختلافات في المكانة السياسية والقوة الاقتصادية أن بعض الناس يمكنهم تسييل الميراث الثقافي المشترك أكثر من غيرهم ، تمامًا كما يتمتع البعض بثروة أكبر ودخل أعلى ، ويعيشون في مساكن أفضل ، ويتلقون تعليمًا أفضل ، ويعيشون حياة أطول وأكثر صحة. لكن هذا بسبب الاستغلال السياسي والاقتصادي ، وليس الاستيلاء الثقافي. . . . [P] هناك حاجة إلى العمل السياسي ، وليس ضبط الأمن الثقافي ، لمعالجة هذه المشكلة.

    ليس من المنطقي إدانة فنان أو فنان لأخذ شيء من مجموعة أخرى بشروط غير متكافئة بينما لا نلاحظ أننا جميعًا - أي شخص قد يقرأ كتاب لورين ميشيل جاكسون ، أو أي شخص قد يقرأ هذا المقال - نفعل نفس الشيء أثناء كل لحظة في حياتنا. في الاقتصاد الرأسمالي المعولم ، من المحتمل أن يكون كل شيء نشتريه أو نستخدمه أو نلبسه أو نلمسه قد صنعه عمال دون حقوق عمل كبيرة في أماكن بعيدة.

    الطريق إلى الأمام ليس السعي لتحقيق حلم البقاء ضمن حاراتنا. (توقف عن ارتداء الملابس! توقف عن استخدام الهواتف! توقف عن تناول الطعام الذي لم تزرعه بنفسك!) السبيل الوحيد للمضي قدمًا هو بالنسبة لأولئك منا الذين ليسوا من واحد في المائة للقيام بقضية مشتركة من أجل وضع حد لهذه المظالم.

    كلما قرأ المرء أكثر عن الاستيلاء الثقافي ، زادت صعوبة مقاومة الاستنتاج القائل بأن الانشغال بالبقاء في مسارك هو نوع من السياسة المزيفة.

    يعتقد منتقدو الاستيلاء الثقافي أنهم يشاركون في نشاط سياسي مهم ، ومع ذلك فإن أهداف نقدهم عادة ما تكون أشخاصًا ضعفاء نسبيًا - مدرس اليوجا ، والنساء اللواتي يحملن عربة البوريتو ، والفنانة البصرية ، والروائي الذي يجرؤ على المغامرة خارج ممرها. سيكون من الصعب إثبات أن نقد الاستيلاء الثقافي يشكل هجومًا على التسلسلات الهرمية غير العادلة في مجتمعنا ، لأن أولئك الذين يمتلكون سلطة حقيقية نادرًا ما يكونون أهدافًا لهذا النقد.

    غالبًا ما يتم توجيه تهم الاستيلاء الثقافي أيضًا ضد فنانين ومشاهير ناجحين ، من إلفيس بريسلي إلى كيم كارداشيان إلى جانين كامينز ، مؤلفة الأوساخ الأمريكية- ولكن سيكون من الخيالي أن نقول إن الفنانين يمثلون مصدر القوة والتسلسل الهرمي الظالم في مجتمعنا أيضًا.

    في عام 2013 ، أمضى الإنترنت بضع دقائق في التفكير في مسألة ما إذا كانت فرقة Arcade Fire مذنبة بتخصيص ثقافي عندما أصدرت الألبوم ريفليكتورالتي تأثرت بشدة بموسيقى هايتي. لم يكن الأمر مثار جدل كبير ، مع استمرار الجدل على الإنترنت ، ولكنه كان مهمًا بما يكفي لشق طريقه إلى صفحات الأطلسي. (أخيرًا ، كان معظم الأشخاص الذين ناقشوا هذا الأمر على استعداد لمنح الفرقة تمريرة ، حيث انغمس نجمها الرئيسي ، وين بتلر ، في موسيقى هايتي لسنوات ، وزوجته وزميلته ، ريجين شاسان ، من أصل هايتي .)

    قبل ذلك بوقت قصير ، كان الهايتيون العاديون قد تحملوا شكلاً مختلفًا من التخصيص ، وهو شكل لم يلاحظه أولئك الذين كانوا يفكرون في مسألة مقدار الرفض الذي يجب التعبير عنه تجاه Arcade Fire.

    في عام 2009 ، رفع البرلمان في هايتي الحد الأدنى الوطني للأجور إلى 61 سنتًا للساعة. قام المصنعون الأجانب ، جنبًا إلى جنب مع وزارة الخارجية الأمريكية ، بالرد على الفور ، وساهموا في هايتي لخفض الحد الأدنى للأجور لعمال النسيج إلى 31 سنتًا في الساعة. وصل هذا إلى حوالي 2.50 دولارًا في اليوم ، في بلد تبلغ تكلفة المعيشة اليومية المقدرة لأسرة مكونة من ثلاثة أفراد حوالي 12.50 دولارًا.

    مارست الشركات القوية من أقوى دولة على وجه الأرض ضغوطًا أدت إلى زيادة عوز الناس في هايتي. من بين الشركات كان ليفي شتراوس وهانس ، الذي كان رئيسه التنفيذي في ذلك الوقت يتلقى حزمة تعويضات تبلغ حوالي 10 ملايين دولار سنويًا. ومع ذلك ، كان بإمكانك البحث في Facebook و Twitter وبقية الإنترنت لفترة طويلة قبل العثور على أي أميركي يهتم أو حتى يعرف بأي من هذا ، حتى بعد WikiLeaks و أمة سلطت الضوء عليه في عام 2011.

    في عام 2017 ، أغلقت امرأتان بورتلاند ، اللتان فتحتا عربة بوريتو ، نشاطهما التجاري بعد تعرضهما للهجوم من قبل نشطاء عبر الإنترنت لاستحواذهما على مطبخ المكسيك. في العام التالي ، عندما طردت شركة Goodyear Tire & amp Rubber Company العشرات من العمال الذين كانوا يحاولون تأسيس نقابة عمالية مستقلة في مصنعها في سان لويس بوتوسي بالمكسيك ، لم يخطر ببال سوى عدد قليل في عالم الغضب عبر الإنترنت.

    بطبيعة الحال ، فإن الضغط الذي يمارس على العاملين في هاييتي والمكسيك هو نفس الضغط الذي تمارسه قوة الشركات في جميع أنحاء العالم ، بما في ذلك داخل هذا البلد ، حيث يبدو أن حرب رأس المال الطويلة ضد حقوق العمال وأحكام الرعاية الاجتماعية تزداد حدة كل عام. هذا هو الاستيلاء الحقيقي - سرقة فرص حياة الناس ، وقمع فرصهم في الترفيه والصحة والسلامة ، وتدمير أي إمكانية للتنمية المحلية العادلة. المجرمون هنا ليسوا نساء يديرون عربة بوريتو أو موسيقيين يستوعبون التأثيرات أو عارضات بيض يرتدين مجدل أو كتّاب يحاولون أن يحلموا بطريقتهم في حياة الآخرين ، لكن الجهات الفاعلة في الشركات تتخذ قرارات تحط من قدرنا جميعًا.

    أتمنى أحيانًا أن نكون مجهزين بحس إضافي ، شعور من شأنه أن يسمح لنا بإدراك مدى ارتباطنا ببعضنا البعض. عندما أرتدي قميصي ، كنت أشعر بجهد عامل الملابس في نيكاراغوا الذي قام بتجميعه معًا عندما أستخدم هاتفي ، وسأكون على دراية بالعاملة الأطفال في جمهورية الكونغو الديمقراطية التي استخرجت الكوبالت من أجل بطاريتها عندما أقشر برتقالة ، كنت أشعر بوجود العامل في فلوريدا الذي يجمعها.

    مع عدم وجود مثل هذا الشعور ، نحتاج إلى تنمية الخيال المتعاطف. نحن بحاجة إلى محاولة تخيل حياة الآخرين.

    لذلك أنا لا أزعم أخيرًا أنه عندما يحاول الفنانون تخيل حياة الآخرين ، يجب أن نخفف ونرى جهودهم على أنها غير ضارة في الأساس. أنا أزعم أن تخيل حياة الآخرين هو جزء أساسي من الجهد المبذول لتحقيق عالم أكثر إنسانية.

    يمكننا أن نتبنى نوعًا من الانغماس الثقافي الذي يؤكد أن المجموعات المختلفة ليس لديها أي شيء مشترك ، أو يمكننا أن نفهم أن حياتنا مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بحياة الأشخاص الذين لن نعرفهم أبدًا. يمكننا أن ننكر ما ندين به لبعضنا البعض ، أو يمكننا السعي لاستعادة رؤية الإنسانية المشتركة. يمكننا أن نختار الاعتقاد بأنه من الفضيلة محاولة البقاء في حاراتنا ، أو يمكننا اختيار التعرف على فكرة التضامن. إنها فكرة قديمة ، ولكن بالنسبة لمن يهتمون منا بالحرية والمساواة ، فهي لا تزال أفضل فكرة لدينا.

    بريان مورتونتشمل روايات يبدأ في المساء و فلورنسا جوردون.


    ما كان جيش أرض المرأة؟

    قدم جيش الأرض النسائي (WLA) مساهمة كبيرة في تعزيز إنتاج الغذاء في بريطانيا خلال الحرب العالمية الثانية.

    قبل الحرب العالمية الثانية ، كانت بريطانيا تستورد الكثير من طعامها. عندما اندلعت الحرب ، كان من الضروري زراعة المزيد من الغذاء في المنزل وزيادة مساحة الأرض المزروعة. مع انضمام العديد من العمال الزراعيين الذكور إلى القوات المسلحة ، كانت هناك حاجة إلى النساء لتوفير قوة عاملة ريفية جديدة.

    تم إنشاء WLA في الأصل في عام 1917 ولكن تم حلها في نهاية الحرب العالمية الأولى. تم إصلاحه في يونيو 1939. طُلب من النساء في البداية التطوع للخدمة في جيش الأرض ، واعتبارًا من ديسمبر 1941 ، يمكن أيضًا تجنيدهن للعمل في الأرض. في ذروتها في عام 1944 ، كان هناك أكثر من 80.000 امرأة - يُعرفن غالبًا باسم "فتيات الأرض" - في WLA.

    قامت فتيات الأرض بمجموعة متنوعة من الوظائف على الأرض. كانوا يعملون في جميع الأحوال الجوية والظروف ويمكن توجيههم للعمل في أي مكان في البلاد.

    فيما يلي 10 حقائق مدهشة حول عمل WLA خلال الحرب العالمية الثانية.


    شاهد الفيديو: كويتيات يقلن إنالبكيني ليس جريمة وإعلامي يعلق: اللي يسمع يقول الأجسام موت