العبد الهارب أمام الملكة

العبد الهارب أمام الملكة


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


العبد الهارب أمام الملكة - التاريخ

عندما ألغت بريطانيا العظمى العبودية في إمبراطوريتها في عام 1834 ، مما جعل كل ممتلكاتها أرضًا حرة ، هرب الآلاف من الأمريكيين الأفارقة إلى ملاذ كندا. تم تحفيز الهجرة بشكل أكبر في عام 1850 مع مرور قانون العبيد الهاربين الذي سمح بالقبض على العبيد الهاربين وعودتهم في أي مكان في الولايات المتحدة ولم يعد الشمال ملاذاً آمناً للعبيد الهاربين. فر ما يصل إلى ثلاثين ألف عبد إلى كندا ، وكما هو الحال في شمال الولايات المتحدة ، انضم العديد من السود الأحرار معًا لتقديم المساعدة والمشورة. هنري بيب وجوشيا هينسون ، هما عبيد هاربان (تم اقتباس رواياتهما في صندوق الأدوات هذا) ، شكلا مستعمرة منزل اللاجئين في كندا عام 1851 ، وأنشأ بيب أول صحيفة سوداء في كندا ، وهي صوت الهارب. في اجتماع مناهض للعبودية (حوالي 1850) ، ألقى بيب بيانًا ترحيبيًا للعبيد الهاربين الذين وصلوا إلى كندا. تتشابك في بيانه الموجز مواضيع تقرير المصير ، واحترام الذات ، وأخيراً ، التملك الذاتي.

نمت مستوطنات الهاربين في كندا بشكل مطرد ، ولا سيما في غرب أونتاريو. في عام 1855 ، سافر المدافع الأبيض عن إلغاء عقوبة الإعدام بنيامين درو عبر "كندا ويست" لمقابلة العبيد الهاربين الذين استقروا هناك ، ونشر رواياتهم في منظر من الجانب الشمالي للعبودية: اللاجئ (تم تضمين روايات جون ليتل وزوجته في الموضوع الأول: الإنفصال: الهاربون). في هذه التحديدات ، نقرأ من أوصاف درو لسبعة مجتمعات هاربة و [مدش] من المستوطنات الكبيرة المخطط لها التي طورها نشطاء مناهضون للعبودية ، إلى مجموعات من الأمريكيين الأفارقة في مدن أونتاريو الكبيرة ، إلى مجموعات الريف المعزولة من المزارعين السود و mdashand من "العصابات الحقيقية" التي وصفها بأنها " الأشخاص الملونون من كلا الجنسين ، المرتبطون بتحسينهم الشخصي ". تم تضمين مقتطفات موجزة من خمسة عشر روايات الهاربين. كيف أنشأ الأمريكيون الأفارقة الأحرار حديثًا مجتمعات لأنفسهم في ملاذ آمن في كندا؟ (8 صفحات.)

  1. كيف أنشأ العبيد الهاربون مجتمعات لأنفسهم في ملاذ آمن في كندا؟
  2. ما هي المساعدات التي تلقوها من الآخرين (السود والبيض)؟
  3. كيف تقارن تجاربهم بتجارب العبيد الهاربين الذين بقوا في شمال الولايات المتحدة؟
  4. إلى أي مدى تأثر الشعور بالمجتمع بين العبيد الهاربين بتجربة العبيد التي مروا بها ، وتجربة هروبهم ، والتهديدات التي يتعرض لها أمنهم على الرغم من وجودهم في الأراضي الحرة؟
  5. قارن "العصابات الحقيقية" في كندا بالمجموعات الأخرى التي أنشأها الأمريكيون الأفارقة لمنفعتهم المتبادلة (انظر # 5: المنفعة المتبادلة.) ما هي الاحتياجات والأهداف التي اعتبرت ذات أولوية قصوى في هذه المجموعات؟
  6. لماذا ولأي جمهور نشر بنجامين درو اللاجئ؟ ما هي الشائعات "الشك والحيرة" التي كان يحاول تبديدها؟
  7. ما الذي أعاق وتعزيز الجهود المجتمعية من قبل الأمريكيين الأفارقة قبل الحرب؟
  8. قارن تجارب الهجرة لهؤلاء الأمريكيين من أصل أفريقي مع أولئك الذين هاجروا إلى شمال الولايات المتحدة في أوائل القرن العشرين (انظر صنع الهوية الأمريكية الأفريقية ، المجلد الثالث ، الموضوع الثاني: الهجرة).

كندا: الأرض الموعودة ، في حالة حركة: تجربة الهجرة الأمريكية الأفريقية ، من مركز شومبورغ للبحوث في الثقافة السوداء (مكتبة نيويورك العامة)

التجربة الكندية السوداء في أونتاريو ، 1834-1914: رحلة ، حرية ، مؤسسة ، من أرشيف أونتاريو

منظر من الجانب الشمالي للعبودية: اللاجئ، 1856 ، بقلم بنجامين درو ، النص الكامل في توثيق الجنوب الأمريكي ، من مكتبة جامعة نورث كارولينا

مقابلات مع خمسة من العبيد الهاربين في كندا ، في درو ، منظر من الجانب الشمالي للعبودية، 1856 ، في من الثورة إلى إعادة الإعمار ، جامعة جرونينجن ، هولندا

حساب للهروب إلى كندا عبر ولاية ويسكونسن ، من جمعية ويسكونسن التاريخية

تاريخ Buxton ، المجتمع الأمريكي الأفريقي المبكر في أونتاريو ، كندا ، من موقع ومتحف Buxton التاريخي الوطني

عن الهاربين في المكسيك: التمرد: جون هورس والسيمينول الأسود ، من ج. ب. بيرد ومشروع الإعلام البديل الجنوبي الغربي


محتويات

تاريخيًا ، كان البريطانيون مستعبدين بأعداد كبيرة ، عادة من قبل التجار الأثرياء وأمراء الحرب الذين قاموا بتصدير العبيد الأصليين من عصور ما قبل الرومان ، [3] والغزاة الأجانب من الإمبراطورية الرومانية خلال الفتح الروماني لبريطانيا. [4] [5] [6]

بعد ألف عام ، أصبح التجار البريطانيون مشاركين رئيسيين في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي في أوائل العصر الحديث. بعد ذلك ، قد يمتلك الأثرياء الذين يعيشون داخل الجزر البريطانية ، وكذلك في المستعمرات البريطانية ، عبيدًا أفارقة. في نظام التجارة الثلاثي ، قام أصحاب السفن بنقل المستعبدين من غرب إفريقيا إلى العالم الجديد (خاصة إلى منطقة البحر الكاريبي) ليتم بيعهم هناك. أعادت السفن البضائع إلى بريطانيا ثم صدّرت البضائع إلى إفريقيا. جلب بعض رجال الأعمال العبيد إلى بريطانيا ، [6] حيث تم وضعهم في العبودية. بعد حملة طويلة للإلغاء بقيادة توماس كلاركسون و (في مجلس العموم) ويليام ويلبرفورس ، حظر البرلمان التعامل مع العبيد من خلال تمرير قانون الإلغاء لعام 1807 ، [7] الذي نفذه سرب غرب أفريقيا التابع للبحرية الملكية. استخدمت بريطانيا نفوذها لإقناع الدول الأخرى في جميع أنحاء العالم بإلغاء تجارة الرقيق وتوقيع معاهدات للسماح للبحرية الملكية بمنع عبيد السفن.

في عام 1772 ، قضت قضية Somerset v Stewart بأن العبودية لا أساس لها في القانون الإنجليزي ، وبالتالي فهي انتهاك لقانون المثول أمام القضاء. وقد بني هذا على قضية كارترايت السابقة من عهد إليزابيث الأولى والتي كانت تحمل بالمثل مفهوم العبودية لم يتم الاعتراف بها في القانون الإنجليزي. تم النظر في هذه القضية بشكل عام في الوقت الذي تقرر فيه أن حالة العبودية لم تكن موجودة بموجب القانون الإنجليزي. من الناحية القانونية ("بحكم القانون") لم يتمكن مالكو العبيد من الفوز في المحكمة ، وقدم دعاة إلغاء عقوبة الإعدام المساعدة القانونية للسود المستعبدين. ومع ذلك ، استمرت العبودية الفعلية ("الواقعية") في بريطانيا مع ما بين عشرة إلى أربعة عشر ألفًا من العبيد في إنجلترا وويلز ، وكان معظمهم من خدم المنازل. عندما تم إحضار العبيد من المستعمرات ، كان عليهم توقيع التنازلات التي جعلتهم خدمًا بعقود أثناء وجودهم في بريطانيا. يتفق معظم المؤرخين المعاصرين عمومًا على أن العبودية استمرت في بريطانيا حتى أواخر القرن الثامن عشر ، واختفت أخيرًا حوالي عام 1800. [8]

لم تتأثر العبودية في أماكن أخرى من الإمبراطورية البريطانية - بل إنها نمت بسرعة خاصة في مستعمرات منطقة البحر الكاريبي. ألغيت العبودية في المستعمرات عن طريق شراء أصحابها في عام 1833 بموجب قانون إلغاء العبودية لعام 1833. تم تحرير معظم العبيد ، مع استثناءات وتأخيرات مقدمة لشركة الهند الشرقية وسيلان وسانت هيلانة. تم إلغاء هذه الاستثناءات في عام 1843. [9]

تم تدوين حظر الرق والعبودية الآن بموجب المادة 4 من الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان ، التي دخلت حيز التنفيذ منذ عام 1953 وأدرجت مباشرة في قانون المملكة المتحدة بموجب قانون حقوق الإنسان لعام 1998. وتحظر المادة 4 من الاتفاقية أيضًا العمل الجبري أو الإجباري ، مع بعض الاستثناءات مثل عقوبة جنائية أو الخدمة العسكرية. [ بحاجة لمصدر ]

منذ ما قبل العصر الروماني ، كانت العبودية سائدة في بريطانيا ، حيث كان يتم تصدير البريطانيين الأصليين بشكل روتيني. [10] [11] بعد الفتح الروماني لبريطانيا تم توسيع العبودية وتصنيعها. [12]

بعد سقوط بريطانيا الرومانية ، قام كل من الملائكة والساكسونيين بنشر نظام العبيد. [13] تأتي بعض أقدم الروايات عن العبيد من أوائل العصور الوسطى في بريطانيا من قصة الأولاد ذوي الشعر الفاتح من يورك الذين شوهدوا في روما من قبل البابا غريغوري الأكبر.

كان الفايكنج يتاجرون مع الممالك الغيلية والبكتشية والبريثونية والساكسونية بين مداهمتهم للعبيد. [14] كان تجار الرقيق الساكسونيون يعملون أحيانًا في تحالف مع التجار الإسكندنافيين في كثير من الأحيان يبيعون البريطانيين إلى الإيرلنديين. [15] في عام 870 ، حاصر الفايكنج واستولوا على معقل ألت كلوت (عاصمة مملكة ستراثكلايد) وفي عام 871 أخذ معظم سكان الموقع ، على الأرجح من قبل أولاف الأبيض وإيفار بلا عظم ، إلى أسواق الرقيق في دبلن . [14] دفع ماريدود أب أوين (المتوفى 999) فدية كبيرة مقابل 2000 من العبيد الويلزيين ، [14] مما يدل على غارة العبيد على نطاق واسع على الجزر البريطانية.

انقلب الرأي الأنجلو ساكسوني ضد بيع العبيد في الخارج: نص قانون إيني من ويسيكس على أن أي شخص يبيع مواطنه ، سواء أكان سندات أو حُرًا ، عبر البحر ، يجب أن يدفع غرامة لطفله ، حتى عندما باع الرجل ذلك. كان مذنبا بارتكاب جريمة. [16] ومع ذلك ، فإن العقوبات القانونية والضغوط الاقتصادية التي أدت إلى التخلف عن السداد حافظت على إمداد العبيد ، وفي القرن الحادي عشر كانت لا تزال تجارة الرقيق تعمل من بريستول ، كممر في فيتا وولفستاني يوضح. [17] [5]

ال عتق بودمين، مخطوطة موجودة الآن في المكتبة البريطانية [18] تحافظ على أسماء وتفاصيل العبيد المحررين في بودمين (مدينة كورنوال الرئيسية آنذاك) خلال القرنين التاسع والعاشر - مما يشير إلى أن العبودية كانت موجودة في كورنوال في ذلك الوقت وأن العديد من الكورنيش أطلق مالكو العبيد عبيدهم في النهاية. [19] [20]

وفقًا لتعداد كتاب يوم القيامة ، كان أكثر من 10 ٪ من سكان إنجلترا في عام 1086 من العبيد. [21]

بينما لم يكن هناك تشريع ضد العبودية ، [22] قدم وليام الفاتح قانونًا يمنع بيع العبيد في الخارج. [23]

في عام 1102 ، أصدر مجلس الكنيسة في لندن بدعوة من أنسيلم قرارًا: "لا يجرؤ أحد فيما بعد على الانخراط في الأعمال الشائنة السائدة في إنجلترا لبيع الرجال مثل الحيوانات". [24] ومع ذلك ، لم يكن للمجلس سلطات تشريعية ، ولم يكن أي قانون ساري المفعول إلا إذا وقعه الملك. [25]

أدى تأثير الطبقة الأرستقراطية النورماندية الجديدة إلى تراجع العبودية في إنجلترا. لاحظ الكتاب المعاصرون أن الاسكتلنديين والويلزيين أخذوا أسرى كعبيد أثناء المداهمات ، وهي ممارسة لم تعد شائعة في إنجلترا بحلول القرن الثاني عشر. بحلول بداية القرن الثالث عشر توقفت الإشارات إلى الأشخاص الذين يؤخذون كعبيد. وفقًا للمؤرخ جون جيلينجهام ، في حوالي 1200 عبودية في الجزر البريطانية لم تكن موجودة. [22]

كان النقل إلى المستعمرات كمجرم أو خادم بعقود بمثابة عقاب لكل من الجرائم الكبرى والصغيرة في إنجلترا من القرن السابع عشر حتى القرن التاسع عشر. [26] يمكن أن تكون العقوبة مدى الحياة أو لفترة محددة. يتطلب نظام العقوبات من المحكوم عليهم العمل في مشاريع حكومية مثل بناء الطرق وأعمال البناء والتعدين ، أو تكليفهم بتحرير الأفراد كعمالة غير مدفوعة الأجر. كان من المتوقع أن تعمل النساء كخادمات في المنازل وعاملات في المزارع. مثل العبيد ، يمكن شراء وبيع الخدم بعقود ، ولا يمكنهم الزواج دون إذن من مالكهم ، ويخضعون للعقاب البدني ، ويرون التزامهم بالعمل من قبل المحاكم. ومع ذلك ، فقد احتفظوا ببعض الحقوق المقيدة بشدة وهذا يتناقض مع العبيد الذين ليس لديهم أي حقوق. [27]

قد يتقدم المحكوم عليه الذي قضى جزءًا من وقته بطلب للحصول على "بطاقة إجازة" ، ومنحهم بعض الحريات المقررة. وقد مكّن هذا بعض المحكوم عليهم من استئناف حياة أكثر طبيعية ، والزواج وتربية الأسرة ، ومكّن قلة من تطوير المستعمرات وإخراجهم من المجتمع. [28] كان المنفى مكونًا أساسيًا ، وكان يُعتقد أنه رادع رئيسي للجريمة. كان يُنظر إلى النقل أيضًا على أنه بديل إنساني ومنتج للتنفيذ ، والذي كان من المرجح أن يكون العقوبة بالنسبة للكثيرين إذا لم يتم تقديم النقل. [ بحاجة لمصدر ]

يمكن إرجاع نقل الرعايا الإنجليز إلى الخارج إلى قانون Vagabonds الإنجليزي لعام 1597. في عهد هنري الثامن ، تم إعدام ما يقدر بنحو 72000 شخص بسبب مجموعة متنوعة من الجرائم. [29] [ فشل التحقق ] من الممارسات البديلة ، المستعارة من الإسبانية ، تخفيف عقوبة الإعدام والسماح باستخدام المدانين كقوة عاملة للمستعمرات. واحدة من الإشارات الأولى إلى شخص يتم نقله تأتي في عام 1607 عندما "تم إرسال صباغ متدرب إلى فيرجينيا من Bridewell بسبب هروبه بسلع سيده." [30] تم استخدام القانون قليلاً على الرغم من محاولات جيمس الأول الذي حاول ، بنجاح محدود ، تشجيع اعتماده عن طريق تمرير سلسلة من أوامر مجلس الملكة الخاص في 1615 و 1619 و 1620. [31]

نادرًا ما تم استخدام النقل كعقوبة جنائية حتى قانون القرصنة 1717 ، "وهو قانون لمزيد من منع السرقة والسطو والجنايات الأخرى ، ولنقل المجرمين بشكل أكثر فاعلية والمصدرين غير الشرعيين للصوف وإعلان القانون على البعض النقاط المتعلقة بالقراصنة "، حددت وسيلة نقل جنائية مدتها سبع سنوات كعقوبة محتملة للمدانين بجرائم أقل خطورة ، أو كعقوبة محتملة يمكن تخفيف عقوبة الإعدام إليها بموجب عفو ملكي. تم نقل المجرمين إلى أمريكا الشمالية من عام 1718 إلى عام 1776. عندما جعلت الثورة الأمريكية النقل إلى المستعمرات الثلاثة عشر غير ممكن ، عوقب المحكوم عليهم عادة بالسجن أو الأشغال الشاقة بدلاً من ذلك. من عام 1787 إلى عام 1868 ، تم نقل المجرمين المدانين والمحكوم عليهم بموجب القانون إلى المستعمرات في أستراليا. [ بحاجة لمصدر ]

بعد التمرد الأيرلندي عام 1641 وما تلاه من غزو كرومويل ، أقر البرلمان الإنجليزي قانون تسوية أيرلندا عام 1652 الذي صنف السكان الأيرلنديين إلى عدة فئات وفقًا لدرجة مشاركتهم في الانتفاضة والحرب اللاحقة. وحُكم على أولئك الذين شاركوا في الانتفاضة أو ساعدوا المتمردين بأي شكل من الأشكال بالشنق ومصادرة ممتلكاتهم. وحكم على فئات أخرى بالإبعاد مع المصادرة الكلية أو الجزئية لممتلكاتهم. بينما تمت غالبية إعادة التوطين داخل أيرلندا إلى مقاطعة كونوت ، ربما تم نقل ما يصل إلى 50000 إلى المستعمرات في جزر الهند الغربية وأمريكا الشمالية. [32] تم إرسال الأيرلنديين والويلزيين والاسكتلنديين للعمل في مزارع قصب السكر في باربادوس في عهد كرومويل. [33]

خلال الفترة الاستعمارية المبكرة ، تعامل الاسكتلنديون والإنجليز ، إلى جانب دول أوروبا الغربية الأخرى ، مع "مشكلة الغجر" عن طريق نقلهم كعبيد بأعداد كبيرة إلى أمريكا الشمالية ومنطقة البحر الكاريبي. قام كرومويل بشحن الغجر الرومانيين كعبيد إلى المزارع الجنوبية ، وهناك توثيق لامتلاك الغجر من قبل عبيد سود سابقين في جامايكا. [34]

قبل فترة طويلة من منطقة Highland Clearance ، باع بعض الزعماء ، مثل إوين كاميرون من Lochiel ، بعض عشائرهم في أمريكا الشمالية. كان هدفهم هو التخفيف من الزيادة السكانية ونقص الموارد الغذائية في الوديان. [ بحاجة لمصدر ]

تم سجن العديد من أنصار اليعقوبيين في المرتفعات ، في أعقاب معركة كولودن وعمليات التمشيط الحكومية الصارمة للمرتفعات ، على متن سفن على نهر التايمز. وحُكم على البعض بالنقل إلى ولايتي كارولينا كخدم بعقود. [35]

لما يقرب من مائتي عام في تاريخ تعدين الفحم في اسكتلندا ، كان عمال المناجم مرتبطين بـ "سيدتهم" بموجب قانون 1606 "Anent Coalyers and Salters". نص قانون Colliers and Salters (اسكتلندا) لعام 1775 على أن "العديد من عمال مناجم الفحم والعمال في حالة من العبودية والعبودية" وأعلن عن تحرير أولئك الذين يبدأون العمل بعد 1 يوليو 1775 لن يصبحوا عبيدًا ، في حين أن أولئك الذين هم بالفعل في حالة من العبودية يمكنهم ، بعد 7 أو 10 سنوات حسب أعمارهم ، تقدم بطلب للحصول على مرسوم من محكمة الشريف يمنحهم حريتهم. قليلون هم الذين يستطيعون تحمل ذلك ، حتى صدر قانون آخر في عام 1799 أقر حريتهم وجعل هذا الرق والعبودية غير قانونيين. [36] [37]

من القرن السابع عشر إلى القرن التاسع عشر ، استقبلت دور العمل الأشخاص الذين لم يترك لهم فقرهم أي بديل آخر. [ بحاجة لمصدر ] كانوا يعملون في ظل ظروف السخرة. استقبلت دور العمل الأطفال المتروكين ، الذين يُفترض عادةً أنهم غير شرعيين. عندما كبروا بما يكفي ، تم استخدامهم كعمالة أطفال. مثل تشارلز ديكنز مثل هذه القضايا في رواياته. مثال على الحياة كان هنري مورتون ستانلي. كان هذا هو الوقت الذي كان يعمل فيه العديد من الأطفال إذا كانت العائلات فقيرة ، وكان الجميع يعملون. فقط في عامي 1833 و 1844 تم تمرير أول قوانين الحماية العامة ضد عمالة الأطفال ، قوانين المصانع ، في بريطانيا. [38]

من القرن السادس عشر إلى القرن التاسع عشر ، تشير التقديرات إلى أن ما بين مليون و 1.25 مليون أوروبي تم أسرهم من قبل القراصنة البربريين وتجار العبيد البربريين وبيعهم كعبيد. [39] حصل تجار الرقيق على اسمهم من الساحل البربري ، أي شواطئ البحر الأبيض المتوسط ​​في شمال إفريقيا - ما يعرف الآن بالمغرب والجزائر وتونس وليبيا. هناك تقارير عن الغارات البربرية وعمليات الاختطاف لأولئك في فرنسا وأيرلندا وإيطاليا والبرتغال وإسبانيا والمملكة المتحدة وفي أقصى الشمال مثل أيسلندا ومصير أولئك الذين تم اختطافهم في ظل العبودية في شمال إفريقيا والإمبراطورية العثمانية. [40]

التمس القرويون على طول الساحل الجنوبي لإنجلترا من الملك حمايتهم من الاختطاف من قبل القراصنة البربريين. يحتوي البند 20 من The Grand Remonstrance ، [41] قائمة المظالم ضد تشارلز الأول المقدمة إليه في عام 1641 ، على الشكوى التالية حول قيام قراصنة البربر في الإمبراطورية العثمانية باختطاف الإنجليز وتحويلهم إلى العبودية: [ بحاجة لمصدر ]

وعلى الرغم من أن كل هذا قد تم اتخاذه بحجة حراسة البحار ، إلا أنه تم وضع ضريبة جديدة لم يسمع بها من قبل على أموال السفن ، وعلى نفس الادعاء ، حيث تم فرض ما يقرب من 700000 جنيه إسترليني في بعض السنوات على هذا الموضوع ، ومع ذلك لقد ترك التجار عراة أمام عنف القراصنة الأتراك ، حتى أن العديد من السفن الكبيرة ذات القيمة والآلاف من رعايا جلالة الملك قد استولوا عليها ، ولا يزالون في حالة عبودية بائسة.

الأدميرال السير جون هوكينز من بليموث ، بحار بارز من العصر الإليزابيثي ، معروف على نطاق واسع بأنه "رائد تجارة الرقيق الإنجليزية". في 1554-1555 ، شكل هوكينز نقابة تجارة الرقيق من التجار الأثرياء. أبحر مع ثلاث سفن إلى البحر الكاريبي عبر سيراليون ، وخطف سفينة عبيد برتغالية وباع 300 عبد منها في سانتو دومينغو. خلال رحلة ثانية في عام 1564 ، أسر طاقمه 400 أفريقي وباعهم في ريو دي لا هاشا في كولومبيا الحالية ، محققًا ربحًا بنسبة 60٪ لمموليه. [42] تضمنت الرحلة الثالثة شراء العبيد مباشرة في إفريقيا والاستيلاء على سفينة برتغالية مع حمولتها عند وصولها إلى منطقة البحر الكاريبي ، باع هوكينز جميع العبيد. ولدى عودته نشر كتابا بعنوان تحالف للغارة على العبيد. [43] تشير التقديرات إلى أن هوكينز نقل 1500 من الأفارقة المستعبدين عبر المحيط الأطلسي خلال رحلاته الأربع في ستينيات القرن السادس عشر ، قبل أن يتوقف في عام 1568 بعد معركة مع الإسبان خسر فيها خمسة من سفنه السبع. [44] استؤنف التورط الإنجليزي في تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي في أربعينيات القرن السادس عشر بعد أن استحوذت البلاد على مستعمرة أمريكية (فرجينيا). [45]

بحلول منتصف القرن الثامن عشر ، كان في لندن أكبر عدد من السكان الأفارقة في بريطانيا ، ويتألف من أناس أحرار ومستعبدين ، بالإضافة إلى العديد من السكان. الهاربين. قد يكون العدد الإجمالي حوالي 10000. [46] كان مالكو العبيد الأفارقة في إنجلترا يعلنون عن مبيعات العبيد ومكافآت لاستعادة الهاربين. [47] [48]

تمكن عدد من العبيد المحررين من تحقيق مكانة بارزة في المجتمع البريطاني. افتتح إغناتيوس سانشو (1729-1780) ، المعروف باسم "الزنجي الاستثنائي" ، متجر بقالة خاص به في وستمنستر. [49] اشتهر بشعره وموسيقاه ، ومن بين أصدقائه الروائي لورانس ستيرن ، وديفيد جاريك الممثل ودوق ودوقة مونتاج. اشتهر برسائله التي نُشرت بعد وفاته. كان آخرون مثل Olaudah Equiano و Ottobah Cugoano معروفين بنفس القدر ، وكانوا مع إغناتيوس سانشو نشطين في حملة إلغاء العبودية. [50]

التجارة الثلاثية تحرير

بحلول القرن الثامن عشر ، أصبحت تجارة الرقيق دعامة اقتصادية رئيسية لمدن مثل بريستول وليفربول وغلاسكو ، التي تعمل فيما يسمى "التجارة الثلاثية". انطلقت السفن من بريطانيا ، محملة بالسلع التجارية التي تم تبادلها على شواطئ غرب إفريقيا مقابل العبيد الذين تم أسرهم من قبل الحكام المحليين من المناطق الداخلية العميقة ، حيث تم نقل العبيد عبر "الممر الأوسط" سيئ السمعة عبر المحيط الأطلسي ، وتم بيعهم بأرباح كبيرة مقابل العمل في المزارع. كانت السفن محملة بمحاصيل التصدير والسلع ومنتجات السخرة كالقطن والسكر والروم وأعيدت إلى بريطانيا لبيع الأصناف.

جزيرة مان وتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي تحرير

كانت جزيرة مان متورطة في تجارة الرقيق الأفريقية عبر المحيط الأطلسي. تم شراء وبيع البضائع من تجارة الرقيق في جزيرة مان ، وشارك تجار مانكس والبحارة والسفن في هذه التجارة. [51]

لم يتم تمرير أي تشريع في إنجلترا يشرع العبودية ، على عكس البرتغاليين Ordenações Manuelinas (1481-1514) ، الهولنديين مراسيم شركة الهند الشرقية (1622) ، وفرنسا كود نوير (1685) ، وقد تسبب ذلك في حدوث ارتباك عندما أحضر الإنجليز العبيد إلى الوطن الذين اشتروهم بشكل قانوني في المستعمرات. [52] [53] في بوتس ضد بيني (1677) 2 لاويين 201 ، 3 كيب 785 ، تم رفع دعوى لاستعادة قيمة 10 عبيد كانوا محتجزين من قبل المدعي في الهند. رأت المحكمة أن دعوى التروفر تكمن في القانون الإنجليزي ، لأن بيع غير المسيحيين كعبيد كان شائعًا في الهند. ومع ذلك ، لم يصدر حكم في القضية. [54] [55]

قضت قضية محكمة إنجليزية عام 1569 تتعلق بكارترايت اشترى عبداً من روسيا بأن القانون الإنجليزي لا يمكن أن يعترف بالرق. طغت التطورات اللاحقة على هذا الحكم ، لا سيما في قوانين الملاحة ، ولكن أيده رئيس القضاة اللورد في عام 1701 عندما حكم بأن العبد أصبح حراً بمجرد وصوله إلى إنجلترا. [56]

شهد التحريض سلسلة من الأحكام لصد موجة العبودية. في سميث ضد جولد (1705–07) 2 سالك 666 ، ذكر جون هولت (اللورد رئيس المحكمة) أنه "بموجب القانون العام لا يمكن لأي رجل أن يمتلك ممتلكات في شخص آخر". (انظر "منطق الكافر".)

في عام 1729 وقع المدعي العام والمحامي العام في إنجلترا رأي يورك-تالبوت الخاص بالعبودية ، معربًا عن وجهة نظرهم (وضمنيًا وجهة نظر الحكومة) بأن استعباد الأفارقة كان قانونيًا في إنجلترا. في ذلك الوقت ، تم شراء وبيع العبيد علانية في أسواق السلع في لندن وليفربول. [57] تم قبول العبودية أيضًا في العديد من المستعمرات البريطانية.

قال اللورد هينلي LC في شانلي ضد هارفي (1763) 2 Eden 126، 127 أنه "بمجرد أن تطأ قدم الرجل أرضًا إنجليزية فإنه يكون حراً".

بعد، بعدما آر ضد نولز ، من جانب واحد سومرسيت (1772) ظل القانون رقم 20 ولاية Tr 1 غير مستقر ، على الرغم من أن القرار كان تقدمًا كبيرًا ، على الأقل ، لمنع الترحيل القسري لأي شخص من إنجلترا ، سواء كان عبيدًا أم لا ، ضد إرادته. كان رجل يدعى جيمس سومرسيت عبدًا لضابط جمارك في بوسطن. جاءوا إلى إنجلترا ، وهرب سومرست. قبض عليه الكابتن نولز وأخذه على قاربه ، جامايكا متجهة. وتقدم ثلاثة من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام ، قائلين إنهم "عرابه" ، بطلب للحصول على أمر قضائي استصدار مذكرة جلب. صرح فرانسيس هارجريف ، أحد محامي سومرست ، أنه "في عام 1569 ، في عهد الملكة إليزابيث الأولى ، تم رفع دعوى قضائية ضد رجل لضربه رجلاً آخر اشتراه كعبد في الخارج. يقول السجل ،" هذا في الحادي عشر [ سنة] إليزابيث [1569] ، أحضر كارترايت أحد العبيد من روسيا وقام ببلاده مما استجوبه وحُسم أن إنجلترا كانت هواء نقيًا للغاية بحيث لا يمكن لعبد أن يتنفسه ". وقال إن المحكمة حكمت في قضية كارترايت بأن القانون العام الإنجليزي لا ينص على العبودية ، وبدون أساس شرعيته ، فإن العبودية ستكون غير قانونية كسجن و / أو اعتداء زائف. [58] في حكمه الصادر في 22 يونيو 1772 ، بدأ اللورد كبير القضاة وليام موراي ، اللورد مانسفيلد ، من محكمة كينغز بينش ، بالحديث عن القبض على سومرسيت واحتجازه قسريًا. انتهى بـ:

يجب أن يعترف قانون الدولة التي يتم فيها استخدامه. كانت سلطة السيد على عبده مختلفة للغاية ، في بلدان مختلفة.

إن حالة العبودية من هذا القبيل ، بحيث لا يمكن تقديمها لأي أسباب ، أخلاقية أو سياسية ، ولكن فقط من خلال القانون الوضعي ، الذي يحافظ على قوتها بعد فترة طويلة من الأسباب والمناسبة والوقت نفسه منذ نشأتها. ، من الذاكرة.

إنه أمر بغيض للغاية ، بحيث لا يمكن تحمل أي شيء لدعمه ، سوى القانون الوضعي. مهما كانت المضايقات التي قد تترتب على القرار ، لا يمكنني القول أن هذه الحالة مسموح بها أو تمت الموافقة عليها بموجب قانون إنجلترا ، وبالتالي يجب التخلص من الأسود. [59]

ظهرت عدة تقارير مختلفة عن قرار مانسفيلد. معظمهم يختلفون حول ما قيل. لم يصدر القرار إلا شفويا ولم يصدر عنه محضر رسمي مكتوب من المحكمة. عمم مؤيدو إلغاء العبودية على نطاق واسع الرأي القائل بأن حالة العبودية لم تكن موجودة بموجب القانون الإنجليزي ، على الرغم من أن مانسفيلد قال لاحقًا إن كل ما قرره هو أنه لا يمكن إخراج العبد قسراً من إنجلترا رغماً عنه. [60]

بعد القراءة عن قضية سومرسيت ، تركه جوزيف نايت ، وهو أفريقي مستعبد اشتراه سيده جون ويديربيرن في جامايكا وتم إحضاره إلى اسكتلندا. متزوج ولديه طفل ، رفع دعوى الحرية ، على أساس أنه لا يمكن احتجازه كعبيد في بريطانيا العظمى. في حالة نايت ضد ويديربيرن (1778) ، قال ويديربيرن أن نايت مدين له بـ "العبودية الدائمة". حكمت محكمة الجلسات الاسكتلندية ضده ، قائلة إن عبودية المتاع غير معترف بها بموجب قانون اسكتلندا ، ويمكن للعبيد طلب حماية المحكمة لترك سيدهم أو تجنب ترحيلهم قسراً من اسكتلندا لإعادتهم إلى العبودية في المستعمرات. [61]

قاد حركة إلغاء عقوبة الإعدام من قبل الكويكرز وغيرهم من غير الملتزمين ، لكن قانون الاختبار منعهم من أن يصبحوا أعضاء في البرلمان. أصبح وليام ويلبرفورس ، عضو مجلس العموم كمستقل ، المتحدث باسم البرلمان لإلغاء تجارة الرقيق في بريطانيا. لعب تحوله إلى المسيحية الإنجيلية عام 1784 دورًا رئيسيًا في إثارة اهتمامه في هذا الإصلاح الاجتماعي. [62] ألغى قانون تجارة الرقيق الصادر عن ويليام ويلبرفورس 1807 تجارة الرقيق في الإمبراطورية البريطانية. ولم يتم إلغاء المؤسسة أخيرًا إلا بعد صدور قانون إلغاء العبودية لعام 1833 ، ولكن على أساس تدريجي. نظرًا لأن مالكي الأراضي في جزر الهند الغربية البريطانية كانوا يخسرون عمالهم غير المأجورين ، فقد تلقوا تعويضًا يبلغ إجماليه 20 مليون جنيه إسترليني. [63]

أسست البحرية الملكية سرب غرب إفريقيا (أو السرب الوقائي) بتكلفة كبيرة في عام 1808 بعد أن أقر البرلمان قانون تجارة الرقيق. كانت مهمة السرب هي قمع تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي من خلال تسيير دوريات على ساحل غرب إفريقيا ، ومنع تجارة الرقيق بقوة السلاح ، بما في ذلك اعتراض سفن الرقيق من أوروبا والولايات المتحدة والقراصنة البربرية وغرب إفريقيا والإمبراطورية العثمانية. . [64]

تورطت كنيسة إنجلترا في العبودية. كان العبيد مملوكين لجمعية الكنيسة الأنجليكانية لنشر الإنجيل في الأجزاء الأجنبية (SPGFP) ، والتي كانت تمتلك مزارع قصب السكر في جزر الهند الغربية. عندما تم تحرير العبيد بموجب قانون صادر عن البرلمان البريطاني في عام 1834 ، دفعت الحكومة البريطانية تعويضات لأصحاب العبيد. ومن بين أولئك الذين دفعوا رواتبهم كان أسقف إكستر وثلاثة من زملائه في العمل ، الذين حصلوا على تعويضات لـ 665 من العبيد. [65] بلغت تعويضات مالكي العبيد البريطانيين ما يقرب من 17 مليار جنيه إسترليني من الأموال الحالية. [66]

ناقش المؤرخون والاقتصاديون الآثار الاقتصادية للعبودية على مستعمرات بريطانيا العظمى وأمريكا الشمالية. يقترح العديد من المحللين ، مثل إريك ويليامز ، أنها سمحت بتكوين رأس المال الذي مول الثورة الصناعية ، [67] على الرغم من أن الأدلة غير حاسمة. كان العمل بالسخرة جزءًا لا يتجزأ من الاستيطان المبكر للمستعمرات ، والتي كانت بحاجة إلى المزيد من الناس للعمل وأعمال أخرى. كما أنتج العمل بالسخرة السلع الاستهلاكية الرئيسية التي كانت أساس التجارة العالمية خلال القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر: البن والقطن والروم والسكر والتبغ. كانت العبودية أكثر أهمية بكثير لربحية المزارع والاقتصاد في الجنوب الأمريكي وكانت تجارة الرقيق والأعمال المرتبطة بها مهمة لكل من نيويورك ونيو إنجلاند. [68]

في عام 2006 ، أعرب رئيس الوزراء البريطاني آنذاك ، توني بلير ، عن حزنه العميق لتجارة الرقيق ، التي وصفها بأنها "مخزية للغاية". [69] وقد طالب بعض النشطاء بتعويضات من دول تجارة الرقيق السابقة. [70]

في السنوات الأخيرة ، بدأت العديد من المؤسسات في تقييم روابطها الخاصة بالرق. على سبيل المثال ، أنتج موقع التراث الإنجليزي كتابًا عن الروابط الواسعة بين العبودية والمنازل الريفية البريطانية في عام 2013 ، ولدى كلية جيسوس مجموعة عمل لفحص تراث العبودية داخل الكلية ، وكنيسة إنجلترا ، وبنك إنجلترا ، ولويدز أوف. اعتذر كل من لندن وغرين كينغ عن صلاتهما التاريخية بالرق. [71] [72] [73] [74] [75]

طورت كلية لندن الجامعية قاعدة بيانات لفحص الموروثات التجارية والثقافية والتاريخية والإمبريالية والمادية والسياسية للرق في بريطانيا. [76]

المملكة المتحدة هي بلد مقصد للرجال والنساء والأطفال بشكل أساسي من إفريقيا وآسيا وأوروبا الشرقية الذين يتعرضون للاتجار بالبشر لأغراض العبودية الجنسية والعمل القسري والسخرة المنزلية. [77] بحث نُشر في عام 2015 ، عقب الإعلان عن "استراتيجية العبودية الحديثة" الحكومية ، [78] قدر عدد الضحايا المحتملين للعبودية الحديثة في المملكة المتحدة بحوالي 10-13 ألفًا ، منهم ما يقرب من 7-10 آلاف لم يتم تسجيلها حاليًا (بالنظر إلى أن 2744 حالة مؤكدة كانت معروفة بالفعل للوكالة الوطنية لمكافحة الجريمة). [79]


البطل الوطني لجامايكا ، مربية المارون

شهر تاريخ أسود سعيد! في كل يوم من أيام 28 شباط (فبراير) ، سيكون لدينا في The Mary Sue منشور عن امرأة سوداء يجب أن تعرفها - بعضها ربما سمعت عنه ، والبعض الآخر أكثر غموضًا قليلاً ، والبعض الآخر الخيالي الذي لا يزال يستحق الكثير من حب.

Moshidi Motshegwa بدور The Maroon Queen في & # 8220Black Sails ، & # 8221 الذي كان يعتمد على Queen Nanny

اليوم الثالث: مربية المارون

أحد الأشياء التي أشعر أنها مفقودة دائمًا في شهر التاريخ الأسود هو توسيع & # 8220blackness. & # 8221 لا تقتصر الهوية والخبرة السوداء على الولايات المتحدة ، وكشخص من الجيل الأول من الأمريكيين السود ، هناك في بعض الأحيان تصور أن الإنجاز الأسود يقتصر على ما حدث هنا في الولايات. غالبًا ما لا يتم سرد قصص وتاريخ الأفارقة السود والأفرو لاتينكس والأفرو كاريب. أردت أن أتأكد من أنني سأناقش ليس الأمريكيين السود فقط ، لذلك ذهبت إلى جذوري الخاصة (نصف جامايكي ونصف من سانت لوسيان) للحديث عن إحدى البطلات القومية الجامايكية ، مربية المارون ، أو & # 8220Queen مربية & # 8221

كان المارون أفارقة فروا من العبودية في الأمريكتين واختلطوا مع السكان الأصليين في الجزر ليشكلوا مستوطناتهم الخاصة. في جامايكا ، كانت هناك عدة صراعات بين هؤلاء الأفارقة المحررين والبريطانيين. ستُعرف المرأة باسم The Nanny of the Maroons وهي شخصية ، على الرغم من كونها تاريخية ، فإن معظم ما يُعرف عنها يأتي من التاريخ الشفوي. ما تم افتراضه من هذا التاريخ هو أنها ولدت في حوالي ثمانينيات القرن السادس عشر في جولد كوست بإفريقيا (المعروفة الآن باسم غانا).

تم إحضار ناني إلى جامايكا ، وهرب مع العبيد الآخرين من مزارع العبيد ، باحثين عن ملجأ في جبال جامايكا ، حيث أسسوا مجتمعًا كستنائيًا. بحلول عام 1720 ، أصبحت ناني زعيمة مستوطنة كستنائية ، بلدة ناني ، الواقعة في منطقة بلو ماونتين.

Due to the frequent scuffles and tension between the maroons and the British, Nanny trained her maroon warriors in the art of guerrilla warfare. It has been speculated that Nanny was from the Ashanti tribe and brought their influence, including the fact that they are a matrilineal society, to her warriors.

She was also very knowledgeable in traditional healing methods and had a vast knowledge of herbs, which led people to believe she was an obeah woman. Nanny became the military and spiritual leader for the people of Nanny Town and during a period of 30 years, she was credited with freeing more than 1000 slaves and helping them to resettle in the Maroon community.

The British fought Nanny and her maroon troops from 1728 to 1734. In 1734, British commander Stoddard destroyed Nanny Town and claimed to have killed all of the maroons residing there, but Nanny survived—and she, along with other survivors took refuge, it is believed, near the Rio Grande in Jamaica.

In 1739 Cudjoe, another maroon leader, signed a peace treaty with the British. Later, as a result of that treaty, Nanny and her maroons were granted five hundred acres of land upon which to settle, which became New Nanny Town.

She is also on the logo for the Gilder Lehrman Center for the Study of Slavery, Resistance, and Abolition, so as we say at home, big ups to Nanny!

What I love most about the story of Nanny is that it shows how women have been instrumental in fighting slavery and preserving tradition in the black community. Nanny’s knowledge allowed her and the others in Nanny town to survive against the extremely well-armed British forces. Nanny is a reminder of the accomplishments of Caribbean women in fighting for their own freedom and independence, even against a superpower.

Recommended Reading:
The Mother of Us All: A History of Queen Nanny, Leader of the Windward Jamaican Maroons by Karla Gottlieb
Maroon Societies: Rebel Slave Communities in the Americas by Richard Price
The Counter-Revolution of 1776: Slave Resistance and the Origins of the United States of America by Gerald Horne
Diasporic Blackness: The Life and Times of Arturo Alfonso Schomburg by Vanessa K. Valdés
Modern Blackness: Nationalism, Globalization, and the Politics of Culture in Jamaica (Latin America Otherwise) by Deborah A. Thomas

—The Mary Sue has a strict comment policy that forbids, but is not limited to, personal insults toward أي واحد, hate speech, and trolling.—


31 photos you’ve probably never seen, showing Harriet Tubman, Underground Railroad history

Wednesday marks Harriet Tubman Day, a day held to honor the anti-slavery activist, observed across the country each March 10.

Tubman’s name has been making the headlines this year, as President Joe Biden’s Treasury Department is studying ways to speed up the process of adding Tubman’s portrait to the front of the $20 bill, after the Trump administration allowed the Obama-era initiative to lapse.

We thought we’d look through the archives of Getty Images to see what kind of photos we could find showing Tubman and the history surrounding her name and achievements. Here are 31 of them, below.


How Did Slaves Escape?

Our most ambitious video program for the upcoming Civil War exhibition is an interactive in which the visitor takes on the identity of a slave who attempts to escape to freedom and is faced with decisions as to where to go and what to do. The purpose is to replicate a harrowing experience that was endured by many Virginians.

Boston Productions Inc., the video company that we have engaged, is filming footage of the Virginia landscape, hiring and filming actors, and developing a script. One of our jobs—the one addressed in this blog—is to provide factual information about how real slaves actually escaped.

"Slaves Entering Sally Port of Fort Monroe," Frank Leslie's Illustrated Newspaper, June 8, 1861 (Library of Congress)

  • Most slaves didn’t try to escape—new systems of surveillance were in place, failure could bring whipping or even death, families of successful fugitives were abused, rumors had Yankees putting fugitives in irons, sending them off to slavery in Cuba, and committing acts of the “most beastly and infamous character” against slave women.
  • Some slaves in the path of Union armies were “refugeed” to the interior, south or southwest of Richmond, so that they would not be lost by escape or capture. In the interior, chances for liberty diminished.
  • The early Confederate policy of conscripting male slaves to build fortifications along the Chesapeake Bay and near Yorktown provided an opportunity for escape—it brought African Americans near Union-held Fort Monroe and taught them the geography of the region. By 1863, some 10,000 slaves had escaped to freedom there.
  • When George McClellan’s Union army moved up the Peninsula in the spring of 1862, many slaves there seized the opportunity to escape.
  • By early 1863, most slaves east and northeast of Richmond had either been removed or had escaped. Runaways passing through the region encountered an empty landscape.
  • Slaves fled not only to Union lines but also to the woods or swamps—usually to avoid digging entrenchments—and even to the Confederate army (“the soldiers employ runaway negroes to cook for the mess, clean their horses, and so forth”).
  • Fugitives sometimes encountered patrols—local slave patrols sent out in search of them, as well as Confederate and Yankee cavalry units that crossed their paths. Some of the Union patrols—described in documents as “recruiting expedition[s in search of] all Africans, including men, women, and children”—emanated from Yorktown and Norfolk, beginning in 1863.
  • On reaching Union lines, runaways might find employment—as laborers, cooks, teamsters, washerwomen, or nurses. They might work on government-run farms situated on abandoned estates near Hampton and Norfolk. Or they might be turned away by units that had no interest in their welfare. Some Union troops in the Norfolk-Suffolk area even sold slaves back into bondage (“caught hundreds of fugitives and got pay for them”).
  • Tens of thousands of black Virginians escaped to freedom. Six thousand of them served in the Union army, beginning in 1863.

Will you want to try this interactive once it’s installed in the Civil War show? Depending on the decisions you make, the slave either reaches Union lines and (in most cases) freedom or is captured and returned to slavery.

William M. S. Rasmussen is Lead Curator and Lora M. Robins Curator at the Virginia Historical Society.


مراجع

  • 1 Charles G. Roland, “Slavery” in the Oxford Companion to Canadian History, 585.
  • 2 Robin Winks, The Blacks in Canada: A History, second edition (Montreal and Kingston: McGill-Queen’s University Press, 1997), 9.
  • 3 Refers to “Pawnee,” an Indigenous nation which inhabited the basin of the Missouri River. Canadian Museum of History, Virtual Museum of New France, Population, Slavery (accessed 22 August 2018).
  • 4 James A. Rawley, The Translatlantic Slave Trade: A History, revised edition (Dexter, MI: Thomson-Shore Inc., 2005), 7.
  • 5 Winks, The Blacks in Canada, 53.
  • 6 Ken Alexander and Avis Glaze, Towards Freedom: The African-Canadian Experience (Toronto: Umbrella Press, 1996), 29.
  • 7 Canadian Heritage, Historic Black Communities, Black History Month (accessed 22 August 2018).
  • 8 Jim Hornby, Black Islanders: Prince Edward Island’s Historical Black Community (Charlottetown: Institute of Island Studies, 1991), 8.
  • 9 Hornby, Black Islanders, 30.

Explore Black Canadian history

The story of Africville

By Matthew McRae

If you’ve never heard of Africville, you’re not alone the tragic story of this small Black community in Nova Scotia is not as well known as it should be.

Tags for The story of Africville

Black sleeping car porters

By Travis Tomchuk

Tags for Black sleeping car porters

One woman’s resistance

Viola Desmond helped inspire Canada’s civil rights movement by refusing to give up her seat in a movie theatre. Now, she is on the $10 bill.


Ayuba Suleiman Diallo: “The Fortunate Slave”

Habeeba Husain

Lately, it feels as though the Western world paints Islam as this new phenomenon that came to the United States only recently. Immigrants from Muslim majority countries started showing their face on American soil in the last few years, right? Most definitely wrong! Muslims were here before the United States even became its own country. Through the Atlantic slave trade, many Africans were forced into this land, and we seldom hear about some of their Muslim backgrounds. In history books, slavery is mentioned as this bad thing that happened, but the humanity of these people is often overlooked just as it was in the 1700s. We need to start talking about their stories and realize these people deserve much of the credit for building this country into what it is today.

One such person is Ayuba Suleiman Diallo. He was from eastern Senegal, born to a family of religious leaders. He memorized the entire Quran, was an expert in Maliki fiqh (one of the four schools of Islamic jurisprudence), and possessed an immaculate intelligence.

Despite his accomplishments and status in his homeland, he like so many others in Africa, was a victim to the Atlantic slave trade. Enemies captured him, shaved his beard (a distinguishing feature of Muslim men), and sold him to work on a tobacco plantation after his ship landed at Annapolis, Maryland in 1731.

Throughout this difficult time, Diallo upheld his daily prayers and Islamic diet. He ran from the family who owned him because praying became difficult. When the children of the family would see him pray, they threw dirt on him and mocked him. But soon after fleeing, Diallo was again captured and this time, taken to prison.

This is where Diallo met English lawyer Thomas Bluett. Diallo’s piety, literacy, intelligence, and adherence to faith impressed Bluett, who ended up befriending him. Bluett wrote about Diallo in Some Memoirs of the Life of Job:

“His Memory was extraordinary for when he was fifteen Years old he could say the whole Alcoran [Quran] by heart, and while he was here in England he wrote three Copies of it without the Assistance of any other Copy, and without so much as looking to one of those three when he wrote the others. He would often laugh at me when he heard me say I had forgot any Thing, and told me he hardly ever forgot any Thing in his Life, and wondered that any other body should.”

Diallo wrote a letter (seen below) in Arabic to send to his father, and it traveled from Annapolis to England. Eventually, this letter landed in the hands of James Oglethorpe, the founder of the Georgia colony. Oglethorpe had Diallo’s letter translated at Oxford, and like Bluett, was also very impressed by him. He was touched by the struggles presented in the letter, and he subsequently sent the amount needed to purchase Diallo’s freedom and bring him to England in 1733. Additionally, Oglethorpe arranged to have slavery banned in Georgia after reading the letter. (Not soon after Oglethorpe returned to England in 1742, however, the ban was uplifted due to the colonialist settlers’ persistence.)

During the voyage to England with Bluett, Diallo maintained his worship. He even slaughtered animals on his own in accordance to Islamic law so he could eat the meat. Within six weeks Diallo learned the English language despite being sick. After his arrival to England, he debated theology with the Christian priests and bishops, and they joined the already lengthy list of people who Diallo impressed with his intelligence, monotheism, and morality. The King and Queen soon also joined that list. With all his interactions with the country’s social elite, Diallo was inducted into the Gentleman’s Society of Spalding, a club celebrating intellectuals and academia. Diallo, after suffering through such difficulties as becoming separated from his family, sold into the slave trade, forced to work in horrid conditions, humiliated by children, and imprisoned, was finally recognized as an equal.

This is illustrated in a famous portrait of Diallo by William Hoare. Search Ayuba Suleiman Diallo’s name online, and instantly, a picture pops up—the same one I came across on my Twitter timeline. In the painting, Diallo is depicted similar to others during this time, front-facing and respectable. This portrait is the first of a freed slave in the history of British art, and arguably, it is the first painting of an African Muslim man depicted as an equal, according to Dr. Lucy Peltz.

Diallo had agreed to the portrait as long as he was shown in his traditional garb. Because the painter did not know what that clothing looked like, Diallo described it to him. What he has hanging around his neck in the painting is one of the three copies of the Quran he wrote from his memory during his time in England.

In 1734, Diallo safely returned back to his home. His father died, one of his wives remarried because she thought he passed, and his home was wrecked due to war. However, he again overcame hardship, lift himself up, and was able to live a prosperous life.

Stories like Diallo’s remind us that Black Muslims were a huge part of building the United States from the beginning. Muslims did not start coming to America in the last few decades. They were here from the start. They were an integral part of this country then, and they are integral part of this country now. By reading and discussing these historical figures, we can see their amazing resilience in the face of hardship, appreciate how their lives impact ours today, and aspire to be as strong as they were.


Josiah Henson

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

Josiah Henson, (born June 15, 1789, Charles county, Maryland, U.S.—died May 5, 1883, Dresden, Ontario, Canada), American labourer and clergyman who escaped slavery in 1830 and found refuge in Canada, where he became the driving force behind the Dawn Settlement, a model community for former slaves. He was also involved in the Underground Railroad, and he served as a model for the title character in Harriet Beecher Stowe’s novel Uncle Tom’s Cabin (1851–52).

Henson was born on a plantation in Maryland. From an early age, he witnessed the brutality of slavery, notably when his father tried to defend Josiah’s mother from an overseer. As punishment, his father endured 100 lashes, had an ear cut off, and was sold to another slaveowner farther south. Henson never saw or heard of his father again. Henson passed through several owners before being bought by Isaac Riley of Montgomery county, Maryland. He subsequently became a trusted overseer, and in 1825 Henson was tasked with transporting slaves to the Kentucky plantation of Riley’s brother. Although there were various opportunities to escape, Henson and the slaves arrived in Kentucky later that year. In about 1829 Isaac Riley agreed to grant Henson’s freedom in exchange for $450. Henson had already raised most of the money by preaching, but Riley later dramatically increased the fee. Soon after, Henson learned of plans to sell him, separating him from his wife and children. In 1830 the Henson family fled to Canada, receiving shelter and support at safe houses along the Underground Railroad. Once established in Canada, Henson occasionally returned to the United States, where he led other runaway slaves on the long perilous trek to freedom along the Underground Railroad. It was reported that he helped some 200 slaves.

In Canada Henson became a leader among the growing number of fugitive slaves. He was the driving force behind the establishment of the Dawn Settlement in Dresden, Ontario. Its goal was to employ and educate former slaves, and a focal point of the settlement was the British-American Institute, an industrial school. To secure financial backing for the community, Henson made a number of trips to the United States and Great Britain. In 1851 he was granted a personal audience with Queen Victoria.

Henson’s autobiography, The Life of Josiah Henson, was published in 1849 it was subsequently reprinted under a variety of titles. Stowe cited the work among her sources for Uncle Tom’s Cabin. In 1983 Henson became the first black person to be featured on a Canadian postage stamp.


Escaped Slave Before a Queen - History

F rederick Douglass lived a remarkable life. Born in 1818 on Maryland's Eastern Shore, his mother was a slave, his father an unknown white man. Eventually he was sent to Baltimore where he worked as a ship's caulker in the thriving seaport. He made his dash to freedom from there in 1838. His ability to eloquently articulate the plight of the slave through his various publications and public speeches brought him international renown. Towards the end of his life, Douglass served his country as Consul General to Haiti and Charge d'Affaires for Santo Domingo. He died in 1895.

Frederick Douglass
Douglass began his life in bondage working the fields on Maryland's Eastern Shore. At age 18, he was sent to Baltimore where he learned to caulk ships. He worked in the local shipyards earning a wage that was not given to him but to his master. His first step to freedom was to borrow the identity papers of a freed slave:

"It was the custom in the State of Maryland to require the free colored people to have what were called free papers. These instruments they were required to renew very often, and by charging a fee for this writing, considerable sums from time to time were collected by the State. In these papers the name, age, color, height, and form of the freeman were described, together with any scars or other marks upon his person which could assist in his identification. This device in some measure defeated itself-since more than one man could be found to answer the same general description. Hence many slaves could escape by personating the owner of one set of papers and this was often done as follows: A slave, nearly or sufficiently answering the description set forth in the papers, would borrow or hire them them till by means of them he could escape to a free State, and then, by mail or otherwise, would return them to the owner. The operation was a hazardous one for the lender as well as for the borrower. A failure on the part of the fugitive to send back the papers would imperil his benefactor, and the discovery of the papers in possession of the wrong man would imperil both the fugitive and his friend."

Hopping A Northbound Train

Armed with these papers, and disguised as a sailor, Douglass nervously clamors aboard a train heading North on a Monday morning:

In order to avoid this fatal scrutiny on the part of railroad officials, I arranged with Isaac Rolls, a Baltimore hackman, to bring my baggage to the Philadelphia train just on the moment of starting, and jumped upon the car myself when the train was in motion. Had I gone into the station and offered to purchase a ticket, I should have been instantly and carefully examined, and undoubtedly arrested. In choosing this plan I considered the jostle of the train, and the natural haste of the conductor, in a train crowded with passengers and relied upon my skill and address in playing the sailor, as described in my protection to do the rest. One element in my favor was the kind feeling which prevailed in Baltimore and other sea-ports at the time, toward 'those who go down to the sea in ships.' 'Free trade and sailors' rights' just then expressed the sentiment of the country. In my clothes I was rigged out in sailor style. I had on a red shirt and a tarpaulin hat, and a black cravat tied in sailor fashion carelessly and loosely about my neck. My knowledge of ships and sailor's talk came much to my assistance, for I knew a ship from stem to stem, and from keelson to cross-trees, and could talk sailor like an 'old salt.'

'I suppose you have your free papers?' To which I answered:

'No, sir I never carry my free papers to sea with me.'

'But you have something to show that you are a freeman, haven't you?'

'Yes sir,' I answered: 'I have a paper with the American eagle on it, and that will carry me around the world.'

Slave Pen, Alexandria, VA
Slaves were held here before auction.
With this I drew from my deep sailor's pocket my seaman's protection, as before described. The merest glance at the paper satisfied him, and he took my fare and went on about his business. This moment of time was one of the most anxious I ever experienced. Had the conductor looked closely at the paper, he could not have failed to discover that it called for a very different looking person from myself, and in that case it would have been his duty to arrest me on the instant and send me back to Baltimore from the first station. When he left me with the assurance that I was all right, though much relieved, I realized that I was still in great danger: I was still in Maryland, and subject to arrest at any moment. I saw on the train several persons who would have known me in any other clothes, and I feared they might recognize me, even in my sailor 'rig,' and report me to the conductor, who would then subject me to a closer examination, which I knew well would be fatal to me.

Though I was not a murderer fleeing from justice, I felt perhaps quite as miserable as such a criminal. The train was moving at a very high rate of speed for that epoch of railroad travel, but to my anxious mind it was moving far too slowly. Minutes were hours, and hours were days during this part of my flight. After Maryland, I was to pass through Delaware - another slave State, where slave-catchers generally awaited their prey, for it was not in the interior of the State, but on its borders, that these human hounds were most vigilant and active. The borderlines between slavery and freedom were the dangerous ones for the fugitives. The heart of no fox or deer, with hungry hounds on his trail in full chase, could have beaten more anxiously or noisily than did mine from the time I left Baltimore till I reached Philadelphia."

New York City and Temporary Refuge

"My free life began on the third of September, 1838. On the morning of the fourth of that month, after an anxious and most perilous but safe journey, I found myself in the big city of New York, a a free man - one more added to the mighty throng which, like the confused waves of the troubled sea, surged to and fro between the lofty walls of Broadway.

But my gladness was short-lived, for I was not yet out of the reach and power of the slave-holders."

Final Safety - New Bedford Massachusetts

Fleeing New York City, Douglass makes his way north to the sea town of New Bedford where he experiences the exhilaration of freedom:

References:
Douglass, Frederick, My Escape From Slavery, Century Magazine (1881) Douglass, Frederick, My Bondage and My Freedom (1855).


شاهد الفيديو: اذهبوا الى الحبشة من فيلم الرساله رد رائع من المسلمين على ملك الحبشة اسمع لا تندم